Историко-герменевтический очерк философии фальсафа на примере «княжьих зерцал» (наставления правителям) Абу-Хамида Мухаммада аль-Газали ал-Туси: семный анализ

Часть 3. Семный анализ княжьих зерцал «Насихат аль Мулюк» аль-Газали

В соответствии с приведенной в предыдущей публикации системой герменевтического анализа Ролана Барта[35] мы должны выявить круг базовых и опорных понятий аргументации аль-Газали, на которых он выстраивает свое наставление и дает свое видение системы власти.

Его понятия — многосложные и определяются иногда через призму нескольких понятий, а иной раз — через призму одного понятия. Аль-Газали дает своей работе название «Насихат аль Мулюк». Что это значит? Какой смысл он вкладывает в этот посыл? Какова его цель? Р. Барт такой посыл, который вначале задает читателю вопрос, а потом отвечает на него, называет «герменевтическим кодом» — это некоторая формула, в которой может заключаться весь смысл текста.

«Насихат аль Мулюк» состоит из двух элементов — «наставление» (насихат) и «правители» (мулюк). Сразу возникает подозрение, что в книге будет три смысловых ряда — то, что объясняет наставления, то, что объясняет правителей, а также то, что объясняет связь между ними.

Проведем первый лингвистический анализ названия.

«Наставление», или « и^ус» » (араб.), в словаре Х.К. Баранова переводится как «искренний совет, доброе наставление, сердечность, благожелательность» [15]. Русский термин в свою очередь имеет следующее толкование: это «назидательное, нравоучительное указание», «руководство, инструкция» [15]. Таким образом, если в арабском термине акцент делается на позитивном значении данного слова, то русский его эквивалент несет более жесткую смысловую нагрузку. Также стоит заметить, что понятие дано в единственном числе, что сокращает границы поиска смысла.

Следующее важное слово для книги альГазали — «правители» — «U^Jj^» (в переводе с арабского — король, монарх). В русском толковании «правитель» — «лицо, которое правит страной, государством» [39]. Стоит обратить внимание на число — понятие употребляется во множественном, что, скорее всего, говорит о том, что ареол влияния книги не должен ограничиваться на каком-то из правителей, или, поскольку слово употребляется с определенным артиклем «IJ», означает либо конкретную группу правителей, либо весь их ареол.

Если говорить о связи этих понятий, то в арабском языке используется генетивная конструкция (разновидность именной атрибутивной конструкции, значение которой — обладание в широком смысле, в том числе собственно владение, отношение части к целому и т. п.) [19]. Из этого можно сделать вывод, что название должно было бы переводиться как «Наставление правителей». Таким образом, можно предполагать, что автор в тексте будет говорить, скорее всего, не от своего имени, или будет рассматривать опыт предыдущих правителей.

Из вышесказанного следует, что неизменными, корневыми в его системе являются семы² «правления»³ и то, что связано с этикой. Чаще других в тексте используется понятие «справедливость», или « ^^J ». Через различные примеры и сопоставления аль-Газали определяет первое и второе как необходимую логическую связь, где сема «справедливость» является необходимой составляющей семы «правления». Поскольку ни первое, ни второе не существует в готовом виде в языке как готовый «рецепт» реализации, то понять их можно только ассоциативно, что и делает аль-Газали, выстраивая систему зависимости между царем (как главным носителем понятия / семы «правление») и его деяниями (как носителями понятия / семы «справедливость»).

Приведем пример, чтобы не быть голословными. Описание системы власти в книге аль-Газали начинается с развернутой метафоры, в основе которой лежит образ дерева, ствол которого есть царь (он же является носителем веры; и иного представления о царе в книге не существует), ветви — телесные деяния царя, а корни — его убеждения. Тем самым аль-Газали подталкивает своего читателя к иерархическому представлению своей системы, где основу составляет вера (ствол), через нее (эту веру) проходят «соки», идущие от корней (убеждений) к деяниям (ветвям). Кроме того, это дерево питается различными соками, которые по аль-Газали связаны, в первую очередь, со знанием царя о своем существовании и о последнем вздохе, также аль-Газали добавляет, что царь свое «дерево» должен питать «водой покорности»:

A?J-U <—1>- *UIj 4 ёД1*еЛ AaaJIz 4 ixyjl IzLe—Jl jT у 4^Ail Jl—eVl •Ll» у uL^y Д- ^jjz a_wJi ex^ ei^ ■“ ^-3^b «-Xs X»? ul ^/^ z^V' *-^^ *—йу u* U-X-z 411z—z *iLli 3 **-у^ * llz-U* Ч^г*) ¹ lA*— 1' ц*^ У* О l-tLeel •/!*-* "A- y*" A#lkll «Li M—i У14 .Bl ^Ay* "—A у jjl ) : JiU у у Jll US 4 JaII ol z.— II у

(J '*b ^'’(eU—11 ^14»^ 4^0 l^Lel IJ. i/^ а-Ь UK ^4) Vl-r* У *-«A» ULU, Vy-y J-X |Jj OUwMU i/~lll J—el ^L-^ll? Xa1I 4jU* z^*^’ iZ^-*-^ "^ (Xu. I Oz-*Ji 4— L#lyj 4 *1>Z*1I

• ^L-H y*> **2 ,_A^y* ^^1 2^ «Ьв

И Аллах, да возвеличится Его могущество и возвысится Его слово, предоставил тебе эту милость: взрастил зерно веры в твоем искреннем сердце и направил тебя. Он дал тебе возможность растить это зерно и повелел тебе поливать его водой покорности, чтобы оно превратилось в дерево, корень которого глубоко в земле, а вершина — высоко в небе. Как сказал Аллах, Всемогущий и Великий: «Разве ты не видел, как Аллах приводит притчей доброе слово – оно как дерево доброе, корень его тверд, а ветви в небесах».

И если вера не будет укреплять корень Дерева и наполнять его ветви, для него представляют опасность бушующие ветра смерти и ураганы исчезновения, и оно будет вырвано с последним вздохом раба, и останется этот раб, да сохранит нас Аллах от этого, без веры, и встретит Господа своего без благодеяния.

Знай же, о султан, что у этого Дерева десять корней и десять ветвей, и его первый корень — убеждение в душе и сердце, а ветвь его — телесное действие.

И после того, как он встретил согласие высокого собрания, он разъяснил смыслы этих десяти корней и десяти ветвей, чтобы султан мира занимался выращиванием этого дерева.

Текст аль-Газали представляет из себя череду разнообразных толкований базовых понятий своего труда. Именно эти толкования и помогают нам лучше воспринять семы, из которых складывается базовое понятие «правление» в системе аль-Газали. Так, кроме метафорического описания царя, приведенного выше, в книге можно встретить прямое его описание с ограниченным использованием метафор. При этом, в отличие от строго лингвистического описания, где нам пришлось бы оперировать лексемами оригинала, мы в поиске составляющих базовое понятие сем опираемся на непосредственный контекст и логические связки. Так, в приведенном ниже описании реализуются семы, входящие в базовое понятие «правление» — «любимец Всевышнего» и «любимый повелитель»:

pAj ^jaILIi ^Д у у zU-* 4/11-*у Ail*—— aBi jl y^j ^Д*!

\y»»-#yj 4 J-J^l *a»La ^^U .UaB lz"l ^—Jlz i^aLI ,—aX aLJ^I ^s- je4^"; »ldK-l ^* ,>LaJI Jtxoxj ^jL*Jl J^~**U * ^J«-«Jl ^ j** ^^ (*^ f*-^^ ^ **L^ ^JUm ^ V/ t цА^Ь t'-^y **^ f<^ O ¹ iJ*^ Jk jUeLJl jL>*Sl ^i ^—l ^ 4 *.>^ J**^ ^ j^ (H^b ‘ 4U^»W <1U aXm^J ^L*Jl i-^^ *Dl elkpl ^j» jt Г^ ^ <_#*T*r* • *—*^ ^

A^AiUa (44«z*U¹ *Д~ J*^¹ 4Z** ArW ‘‘P tZ"^¹ 4^* lzA,J>t lz-li zi^l ItJ k ^ • cV^A *BI JB . A-AjU«Z А.Д AW 1*4! зутч at ^jji aBi .bi ^ jsj у^о^^уЧх^) J^z¹¹ ^b «bi ^LaI aBi ul ^-Uy 6zz-*^i Д^ f<Л«: ^b * 4z=B^-Pb ДДД' a--*; (•X*. у JU l—Д el—1>у aXL yy *jlz *XL—4Jlz < "'bl.....Il ^h * el—U ^* yjGj eL-Лё ^y* eUUl ^y^j el—li у —U*11 ^^ё ^ । «кр* • ^m« Zi^ ‘v^ ^ ^* «^1 z^¹ ^ ‘^ у «Uu

Знай и убедись, что Аллах, да прославится Его Имя, сделал избранными две группы людей: это пророки, мир им, и правители. Что касается пророков, то их Он послал в мир, чтобы они разъяснили Его рабам правильный способ поклонения Ему и разъясняли путь к познанию

Его. И Он Своей Мудростью избрал правителей, чтобы они защищали подданных от вражды между собой, увязал с правителями интересы Его созданий в жизненных делах и Своей Мощью возвел правителей на самое почетное место. Как говорится в преданиях, султан — тень Аллаха на Его земле. И ты должен знать, что тот, кому Аллах даровал степень правителя и сделал его Своей тенью, должен быть любим Его созданиями. Они должны следовать за ним, подчиняться ему и не должны перечить ему или спорить с ним. Сказал Аллах, Всевышний Он: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас» (Коран, 4:59). И каждый, кому Аллах даровал веру, должен любить королей и султанов, подчиняться их приказам и знать, что Аллах дает власть и правление, дарует Свое царство, кому пожелает. Вот Слова Его, Всевышнего: «Скажи: “О Боже, Царь Царства! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть, у кого пожелаешь, и возвеличиваешь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь. В Твоих руках — благо; Ты ведь над каждой вещью мощен“».

В этом высказывании аль-Газали лишает правителя религиозной функции, которой он наделяет пророка, но при этом говорит о прямой причастности правителя к Богу — Бог его выбирает. И, следовательно, общество должно уважать его выбор.

Тем самым, можно говорить о Божественном аспекте правления. Ведь аль-Газали понимает, что есть государства, где нет религиозных устоев и, соответственно, представлений о Боге. И общество в определении семы «правление» должны руководствоваться другими понятиями.

И аль-Газали дает его. Это «справедливость». И это определение становится вторым базовым элементом семы «правление».

.jlii ^ Цх ^j у*^ ^ А»- ^tiDii

«Царство устоит в неверии, но не устоит, будучи несправедливым»

Автор также отмечает сематическую связь царя с религией. Он пишет, что если у царя имеются убеждения, он не должен от них отступать. Также и с религией, она подобна убеждениям. И царь обязан следовать имеющимся религиозным убеждениям:

01 '-^^< ^Ь J» о* *4j эо^ Js* OLty ULJij ^.aJi ■ *^ ^Ш OUaL ^j, U JSj «fcAflj A^i *»^5 _t j^l ^»vj ^

Правитель должен быть верующим, любящим веру. Ибо правитель и вера — близнецы, как два брата, родившихся из одной утробы. И он должен заниматься делами религии и вовремя выполнять обязательные из них. И сторониться страстей, вредных нововведений, порицаемого, сомнительного и всего того, что приводит к нарушению законов религии.

Кроме приведенных выше сравнений, используемых автором для раскрытия сущности «правления», встречаем и другие, которые добавляют дополнительные семы к базовому понятию. Ниже приведено сравнение правления «царя» с рынком:

^ u. j^Ji Ji j-~ j^I ja jpis eiui .ийл cJUj

01AUI COLap A J ■ Jj—Л LU* JI *L>v У A—IS 01 pL. Uj JU aJ of

И сказали мудрецы: «Правителя можно уподобить рынку: каждый несет на рынок, то, что, по его мнению, будет иметь хороший сбыт, и не несет то, что, как ему известно, продаваться не будет».

Таким образом, автор отмечает связь общества с правителем и его роль в создании власти. Комментируя вышесказанный пассаж, аль-Газали выявляет причастность других сем к семе «правление» — сему «связь с обществом»:

^Ul | el*^>Jl ^O -LAI 4 AAJl ^ LIL ^-J Olj I *^X>y? A¹ u-^¹ • ^^ jA¹¹A *i* ^ • * r*^ r** ^ г^Ач

«Поистине, люди похожи на своих правителей больше, чем на свое время»

По мнению аль-Газали, правитель — авторитет и пример для своего народа. И поступки правителя так или иначе отражаются на жизни людей.

Возвращаясь к освещению того, как альГазали освещает базовый концепт «правление», можно отметить, что определение данной семы концентрируется не только на главном представителе данного понятия — правителе. Он дает представление о функциях и иерархии, которая позволяет семе «правление» существовать:

;,Uu JUI, JUL Mb , UI eJUb . UUL ^Jl JI : ^y ^j ,Ml J# lb4 jpMji ip« Li .UI J JUL M1 yUe, . Ml

«Религия держится царем, царь — войском, войско — деньгами, деньги — развитием страны, а страна — справедливостью между подданными».

В этом высказывании любопытно необычное построение иерархии. Если в обычном представлении правитель, власть находятся над народом, то здесь, говоря о функциях правления, аль-Газали отдает основную роль обществу, чье благосостояние и определяет благосостояние страны, войска, царя, наличие денег. Их благосостояние говорит и о религиозности царя. Таким образом, в этой системе мы видим трех активных субъектов (царь, войско, общество), инструменты как материальные (деньги), так и духовные (религия), и результатом взаимодействия всего этого становится развитие страны.

Любопытно выявить сходство данной системы правления аль-Газали с той, которую привел Платон в своей работе «Государство». Говоря об идеальном государстве, Платон выстроил систему, в которой основными элементами функций власти являются три сословия. Верховное сословие — правители. Что интересно, он пишет, что правителями в государстве должны быть философы. Философы, по его мнению, «стремятся ко всему бытию в целом, не упуская из виду, насколько это от них зависит, ни одной его части, ни малой, ни большой, ни менее, ни более ценной» [41]. Философы — те, кто способен объединить идеи, а совокупность идей, в свою очередь, есть идеология, которая (как у аль-Газали религия), становится тем фундаментом, который «держится царем». Место среднего сословия Платон, как и аль-Газали, отдал страже, чтобы та охраняла государство. Нижнее же — ремесленники, которые обеспечивают продовольствием всех остальных.

Помимо этой семы «правления», альГазали представляет другие системы, состоящие из нескольких сем, определяющих «правление». Главным образом, аль-Газали рассматривает субъектов, из которых состоит система власти.

J-»&y * d>l ~ ^ j»- JUUJI ^U~ ^ JI j^- f*_* Ju, *JI j,L J ^JLUI xi4* • U*»-»Vl J* *** ^ 4U> .

. ULL »ya lu ■ *' -I li| ^ail _ZUJI ^LkJb * ^.^ *У • 4*1

Правителя Бахрам-Кура спросили: «В скольких спутниках нуждается царь, чтобы стало совершенным его правление и его время протекало счастливо?» Он ответил: «В семи друзьях: праведный советник, чтобы делать ему явным его тайное и руководить его делами; хороший конь, чтобы спасти его в день, когда нужно будет спасаться; острый меч; надежные доспехи; много богатства, которое весит мало, а стоит дорого, такое, как драгоценности, жемчуг и яхонт; красивая жена, чтобы была приятной его сердцу, утоляющей его печали; и умелый пекарь».

lip Ujb ULL JJ^ Jl dlLJl J* ju: Mi¹ Ju : LU M-Ub . ^LJI UUS³¹.» . j^V j-iyJ : ^ 1U ^x.^, JlUl .ILL JU J, Ul ^J^l blS li| b4 (vtii Mb . JiUil blS lib . «^223 UUI JU J* Jj UU USJl JIS lib • ^М-з Jul J» UL (J, . ^ у diUi IU, J> J» UiU k^UJI . »JU, _zHl _fUiil J* kb WU (Ml JIS lib . UU

Царь Аздашир говорил: «Обязательным для правителя является поиск четырех людей, и если он найдет их, то должен беречь: это верный советник, ученый писец, сострадательный привратник и поучающий сотрапезник. Потому что если советник будет верным, то он будет стремиться к сохранению власти в руках правителя, чтобы она как можно дольше оставалась у него. Грамотный писец свидетельствует об уме правителя и его серьезности. Если его привратник сострадателен, то в народе не будет смут. И если сотрапезник — поучающий, это указывает на упорядоченность дел и их праведность».

Проведенный семный анализ позволяет определить срез базовых семантических узлов, на которые в последующем опирается проай-ретический анализ: вера, древо, ветви, правление, справедливость. Отметим, что одно лишь выявление этих семантических узлов не дает нам полное раскрытие смысла, который закладывал в своем труде аль-Газали. В этих узлах содержится лишь указание на то, какие элементы политической системы, по мнению аль-Газали, являются ключевыми.