Предсказания и гадания в калмыцком героическом эпосе "Джангар"

С древнейших времен гадания и предсказания основывались на вере человека в магическую силу охраны счастья: «С магической системой охраны счастья тесным образом смыкалось гадание, ибо справедливо полагали, что несчастье можно предотвратить, если получить о нем своевременное предупреждение или - коль оно уже свершилось - рекомендации, как поправить дело» [Жуковская 2002, 119].

Мотивы предсказаний и гаданий в песнях калмыцкого героического эпоса «Джангар» все еще малоизучены. Целью нашего исследования стало выявление и изучение предсказаний и гаданий, встречающихся в разных циклах калмыцкого эпоса «Джангар». Для реализации данной цели мы рассмотрим предсказания и гадания, обнаруженные в ранних циклах эпоса «Джангар» - Малодербетовском и Багацохуровском, а также в песнях из эпических репертуаров джангарчи Ээлян Овла и Мукебюна Басан- гова.

В калмыцком героическом эпосе «Джангар» одним из главных богатырей Джангара является Алтан Чеджи - мудрец и ясновидец, знающий историю минувших девяноста девяти лет и способный предсказать грядущее на такой же срок: «Иргсн йирн йисн жила юмиг / Ээлдж; меддг, /Ирад уга йирн йисн ж;илэ юмиг / Тасж меддг (‘О прошлых девяноста девяти годах, / Ничего не упуская, повествующий, / Грядущее на девяносто девять лет, / Зная наперед, предсказывающий’)» (здесь и далее перевод Т.А. Михалевой) [ЛуацОр 1978,1, 362].

Алтан Чеджи, обладая феноменальным даром провидца, при сооружении дворца хана Джангара помогает избежать впоследствии беды: «Ку^кнэк; бээНэд келжрнэ: A Ohmphyd кургэд бэрхлэ, /Ик дури боях, / [Эзн, нойн ЖрцНрт сэн бояхуга,] /[Ohmphyhac] Нору дутуНар бэртн! - гижрнэ. (‘Пророчествовать стал: / - Если до небес вознеся, построим, / Накликать беду это может, / [Властителю, нойону Джангару навредить это может,] / На три пальца ниже [неба] постройте! - сказал’) рКщФр 1978,1, 371].

Среди богатырей Джангара особое положение занимает Хонгор, поэтому он может позволить себе вызывающее поведение. Так, в песне «Ут Цайан Мацйсиг богд Луацйр дорэцулгсн болг» («Песнь о том, как богдо Джангар мангаса Уту Цагана покорил») Малодербетовского цикла богатырь Хонгор, будучи во хмелю, требует от ясновидца Алтан Чеджи назвать богатыря удалее и сильнее себя и даже угрожает этому мудрецу: «Эс зааНад егдг боях[ла]чн, / Арц Зандн уулычн булНлад, / Алтн Чееж; гих не-ричн / Таслад оркнав! [— гив.] (‘Если не сможешь показать-указать, / Арца Зандан гору твою разрушу, / Алтан Чеджи - имя твое [и род] / Навсегда прерву! [— сказал.]’) [Джангар 2020, 94-95].

Ответом на неприглядный поступок Хонгора становится провидение Алтан Чеджи:

- Орх нарна суур талас, / Орг Йондн уулын наад бийэс / Ут ЦаНана элч - / Улан Шар бирмн аашна. / «Арг Улан ХоцНриг / Алтт тугин йозурас, / Арен хойр елднгин тал дундас, /Кузун дунднь /Кумн дааш уга ишнжур зууНэд, /Кел, Наринь ширлэд, / Кек Ьалзни суулэс уяд, / Кетлэд хэрнэв!» - гиж йовна. (‘- Со стороны захода солнца, / С ближней стороны Орог Иондон горы, / Уту Цагана посланец - / Улан Шара бирмен к нам направляется. / «Улан Хонгора Прекрасного / Из-под искрящегося золотом знамени [выхватив], / [Из рядов] двенадцати неукротимых вепрей [-богатырей вырвав], / На шею ему такую, / Что никому не поднять, цепь надев, / Ноги и руки ему связав, / К хвосту Кёке Галзана привязав, / К себе уведу!» - он говорит’) [Джангар 2020, 94-95].

Предсказание мудреца Алтан Чеджи явилось аргументом для само-выбора богатыря, и Хонгор незамедлительно выступил навстречу врагу, оскорбившему его, чтобы отстоять свою честь.

В песне «Богд Луацйр хаани сэн тушмл, Эрк Туг хаани ковун -

Орчлцгин сээхн Мицъян - Жацйр нойни зарцд йовад, Алтн Тург хаани алтн шар цоохр агтыг авч ирсн болг» («Песнь о том, как Красивейший во вселенной Мингиян, один из лучших тушимелов хана, богдо Джангара, сын хана Эрке Туга, по велению нойона Джангара отправился и пригнал табун прекрасных чубарых рысаков хана Тюрк Алтана») из репертуара джангарчи Ээлян Овла в роли предсказателя выступает сам Джангар-хан. Когда опечаленный властитель, роняя драгоценные прозрачные слезы, рукавом бешмета из черного шелка стал утирать их, это встревожило богатырей. Узнать, о чем роняет слезы властитель, вызывается Ке Джилган. И здесь ясновидением наделен уже сам властитель:

• -    Олн таниг цуглулсн / Алдр сээхн нер[н] мини / Дегд холд одад, / Нанд кун ецгэкэд бээнэ. / Нарн суухин дор бээдг / Тург Алтн хан / Тумн шар цоохр агтыг ясад, / Курен жил болснь эн. / Урл турун хойринъ / Уснд кургл уга асрж бээнэ. / Ода курен жил болхла, /Дел сул хойрнь живр болад, /Дорен турунъ болд болхла, / Тумн цакан бодцган /Деернъ мордулж ирэд, / Маниг дээлн гим; бээнэ. / Тер тумн шар цоохр агтыг /Кел таслж; коем; авхла, /Манд ээмшгуга, - гив. (‘- Собравшее всех вас / Славное имя мое / В самой далекой дали известно стало. / Один человек ко мне притязание имеет. / Под лучами заходящего солнца живущий / Хан Тюрк Алтан / Стал готовить [к походу] десять тысяч чубарых рысаков, / С тех пор три года прошло. / Губами и копытами / Воды коснуться не давая, их готовят. / Еще через три года, / Когда гривы и хвосты у них станут, как крылья, / А четыре копыта станут, как сталь, / Десять тысяч своих вепрей [-богатырей] / Посадив на них, / Напасть на нас собирается. / Если тех десять тысяч чубарых рысаков / Безвозвратно угнать, / Бояться нам нечего, - сказал’) [Жацйр 1978,1, 418].

Зная о том, что над Бумбой нависла угроза захвата, Джангар-хан отправляет в стан врага достойного из богатырей, который успешно справляется с повелением властителя.

В песне «Алдршгсн Эрк Туг хаани ковун - Орчлцгин сээхн Мицъян алдр богд Жацйрип зарцд йовад, кучтэ Курмн хааг эмдэр кел бэрж; иргсн болг» («Песнь о том, как Красивейший во вселенной Мингиян, сын прославленного хана Эрке Туга, по велению славного богдо Джангара отправился и могучего Кюрмин-хана пленил») Джангар также предотвращает захват Бумбы враждебным Кюрмин-ханом. Во вражескую страну отправляется богатырь Мингиян. Ясновидец Алтан Чеджи предупреждает его об опасных противниках, которые встретятся в пути: тецгрин хавшл цакан буур (скрежещущий зубами небесный белый верблюд), таен зун берэд куукд хойр (пятьсот молодиц и девиц), хойр шар тургн (два овода). По мнению А.Ш. Кичикова, «мифологический демон-овод, тууль-улигерные ведьмы-вампиры, ставшие красавицами, мангус-пожиратель в образе исполинского верблюда на страже границы державы Кюрмин-хана - таков архаический по своему колориту фон нового повествования о пленении Кюрмина Мингъяном» [Кичиков 1992, 233].

Схожий мотив встречается в песне «Эзн, деед богд Ж^ацБрин залу 6ah дуувР Цагт хаани ковун, Баатр Хар ЖщлЬн, Байн Алтн Чссжин Аля Шоцхр, Арслцгин, Базг Улан ХоцБрин Хошун Улан Бурвулн йовж, кучтэ Бадмин Уланиг эмдэр кел бэрж; авч ирсн белг» («Песнь о том, как богатырь Хара Джилган, сын молодого властителя, верховного богдо Джангара и Аля Шонхор, сын провидца Алтан Чеджи, а также Хошун Улан, сын льва[-богатыря], воинственного Улан Хонгора втроем отправились и пленили могучего Бадмин Улана») джангарчи Ээлян Овла, когда ясновидец Алтан Чеджи также предупреждает трех юных богатырей - Хара Джилгана, Аля Шонхора и Хошун Улана об опасных препятствиях, которые повстречают герои-спасители Бумбы в пути:

Хэр казрт йовхларн, / Медх авкин уг сонстн. / Оргнэрн етлтлэн давш уга, / Утарн унтлан давш уга / Балр хар шавр харкх. / Тер цагт Улман Агсг Уланан / Турунд тэвтн, эврэн медж; карх. / Туунэс эмд-менд карсн[а] хввн / Ьурвн сара казрт гуулгэд, / Ьурвн калвр зандн уласн узгдх, / Таен зун берэд куукд хойр / Йирн йисн кучн твгсгсн /Бумбтахн идэн, ундан авад, / Тосн, дуулн ирх. /Арнзл Зеердин / Алтн ж;влаг сул хайтн, / Чирэкинь чиклж; бичэ хэлэтн, / Аркин алтн цалмнь / Амн дунд йовх юмн. / Арнзл Зеерд цаадкан / Эврэн медж; карх. / Туунэс цааран карад, / Эгц курен сара казрт гуулгсн цагт, / Йирн йисн кучн твгсгсн идэкэн авад: / -Бичкн курен дуунр, елеен гесэн цадхж;, / Ундассн ундан хэрултн, - гиж;, дуудн ирх. / Тер цагт Алтн Шаркан турулултн, / Эврэн бийнъ медж; карх, - гикэд / Бадмин сээхн йерэлэн тэвэд хэрв. (На чужой земле находясь, [вспомните] / Знающего дядюшки слова, что сейчас услышите. / В ширь такая, что до старости ее не пройти, / В длину такая, что, не обессилев, не пройти, / Непролазная топь вам встретится. / Тогда Улман Агсаг Улана / Вперед пустите, он, зная, как быть, выведет вас. / Благополучно оттуда выбравшись, / Три месяца когда промчитесь, / Три дерева приметных покажутся. / Пятьсот молодиц и девиц, / С вобравшими в себя силу девяносто девяти чар / Еду и напитки в сосудах неся, / С песней встречая вас, подойдут. / Аранзала Зерде / Повод золотистый отпустите, / В глаза им не смотрите, / Уловки их / В сладких речах таятся. / Аранзал Зерде, / Зная, как быть, вас уведет. / Поехав дальше, / Когда три месяца промчитесь, / Элдв ик сээхн рагни куукн / Прекрасная дева-рагни, / Пищу, вобравшую в себя силу девяносто девяти чар, неся: / - Три младших брата, досыта поешьте, / Вдоволь напейтесь, - так говоря, к вам подойдет. / Тогда Алтан Шаргу вперед пустите, / Зная, как быть, он вас уведет, - так сказав, / Прекрасный йорел произнеся, обратно уехал) [Жацйр 1978,11, 115-116].

В песне «Куцкэн Алтн Чссжиг орулен белг» («Песнь о том, как был покорен Мудрый Алтан Чеджи») из цикла песен джангарчи Ээлян Овла богатырь Бёке Мёнген Шигширги, наблюдая за захваченным им пятилетним Джангаром, определяет, что тот станет великим правителем: «(‘Эн нарн дорк эмтиг / Эзлм алдр ик заята кун болхм... / (‘Под солнцем живущих людей / Повелителем славным стать ему суждено...’)» [Я(ацБр 1978,1, 354]. Чтобы избавиться от него, Шигширги велит Джангару угнать табун Алтан Чеджи, предвидя, что он будет настигнут стрелой последнего. Дан- ный эпизод свидетельствует о том, что и Бёке Мёнген Шигширги обладал даром провидения.

Гадание является средством распознавания будущего. Гадающий, используя магические способности, вступает в контакт с представителями иного мира и, толкуя их знаки, находит ответы на вопросы.

По мнению Л.Е. Фетисовой, «...шаманы могли видеть прошлое и будущее, беседовать с высшими духами, понимать язык животных, принимать их облик и пр. Шаманскими свойствами наделялись и главные эпические герои тунгусо-маньчжурского фольклора. Например, удэгейский Гээнта доказал свою неуязвимость, разжевав раскаленную кочергу и проглотив горячее железо» [Фетисова 2018, 132]. Ср. с замечанием П.Ц. Бит-кеева: «Как и у монголов, бурят и тюркоязычных народов Сибири и Центральной Азии, у ойратов были шаманы и шаманки. Они занимали особое положение в родоплеменном обществе. К ним всегда обращались при тех или иных обстоятельствах. Они лечили людей, выступали в роли ‘искоренителей вредных душ и духов’» [Биткеев 2006, 131].

Действительно, в результате гадания шаманки-удаган Джангар находит Хонгора, который, как оказалось, был проглочен огромной черной щукой, зашитым в трехслойный тулум из шкур трех взрослых волов. «Зашивание богатыря Хонгора в шкуры трех быков есть не что иное, как отправление в иной мир. Так в древности поступали с умершими, их зашивали в шкуры быков или коров, таким образом совершая ритуальный обряд захоронения» [Убушиева 2019, 75]. Вероятно, что шаманка-удаган, обладавшая способностью общения с потусторонним миром, использовав ее, смогла указать три возможных места нахождения богатыря Хонгора.

В песне «Тавн ор Баргсн Ток Бирме хаана замгта нуурин ковэд зая-дар осгсн долан сай туняфмудыг Санлын догдлулж; коож; авч ирген болг» («Песнь о том, как Санал, сотрясая землю, угнал семь миллионов тунджу- ров, у тинистого озера выросших на воле и принадлежавших прославленному в пяти странах хану Таки Бирмису») из эпического цикла джангарчи Мукебюна Басангова, богатырь Алтан Чеджи, обладающий даром ясновидения, сообщает Джангару о намерении враждебного богатыря Шара Мергена, посланца Таки Бирмис-хана, в присутствии самого властителя Джангара захватить Улан Хонгора, одного из лучших его богатырей. Чтобы узнать, как лучше ему поступить, хан Джангар обращается к трем своим богатырям: «Ллтн Куцкэ Чееж; евгн, та / Мац Ноур врун куртл / Зууд бэрж дэкн хэлэНит, - гивл. - / Зууни кууг ахлдг / Зуудн Гумб шорч евгн, та /Далан тулж;, далын шинжиг /МацИдур врун зэцгэн егит, - гиж; НарНвл. - / Бульнкрин войн Нанц Санл, / Шар зурхан номан зурж;, / Зурхан номин зэцгиг / МацИдур врун эрт авад ирит, - гиж: НарНвл. (‘- Мудрый старец Алтан Чеджи, вы / До утра завтрашнего дня / Постарайтесь сон увидеть и узнать, - сказал. - / Слева [сидящих] людей возглавляющий / Старец с шорончи, достойный Гюмбе, а вы / Сожгите лопатку и по приметам лопатки / Завтра утром все расскажите, - сказав, проводил. - / Булин-гира [сын ] одинокий нойон Санал, / Положение звезд срисовав, / Предсказание их / Поутру пораньше принесите, - сказав, проводил’)» рКацйр 1978,11, 220].

Согласно эпическому повествованию, первым к хану является гадающий по бараньей лопатке Гюзян Гюмбе, вслед за ним - предсказывающий по звездам богатырь Санал и последним приходит ясновидец Алтан Чеджи. С его пророчеством совпадают предсказания и Санала, и Гюзян Гюмбе:

• -    Эн юмб гихлэ, / Нарн Нархин емн узгт бээдг, / Таен ор Наргсн / Тэк Бирме хаани элч, / Долан эз келврулген / Догшн Дамбан алг цоохр кулгтэ / Догшн Шар Мергн / Аашхнъ унн мен сэнжл. / Арг ЗууНин Улан ХоцНримдн / Шарин зурНан мицНн баатр дотраснь, /Шалдг арен хойр боОнгуО дотраснь, / Эзн, богдЖрцНрин ил чирэНэснъ / Авад одх кун мет кевтэл. / Эн далын шинж;д боле чигн, / Мерни килИсзр ХоцНрмдн / Эргзд, бууНад бззнзл, - гив. (‘- О том, что вышло, если спросить, / То к югу от [лучей] восходящего солнца живущего, / В пяти странах прославленного / Таки Бирмис-хана посланец, / Семерых властителей низвергшего / Свирепого Дамбы [сын -] чубарого скакуна имеющий / Свирепый Шара Мерген / И вправду сюда направляется. / Священной страны Улан Хонгора Прекрасного нашего / Из рядов желтой веры шести тысяч богатырей, / Из рядов избранных двенадцати вепрей [-богатырей] / В присутствии властителя, богдо Джангара / Вырвав, должен забрать - такой он, видно, человек. / По приметам этой лопатки / Наш Хонгор, на волосок от гибели оказавшись, / Все же вернется, [у дома] сойдет с коня, - сказал’) [Жацйр 1978, II, 221].

В фольклорной традиции калмыков сохранилась легенда о том, как зародилось гадание по бараньей лопатке. В ней говорится о старом мудром калмыке, составившем календарь - «шам гисиг алдл уга меддг шар бичг» («без упущений все знающее желтое письмо»). Когда старик, не знавший ни сна, ни покоя, закончив работу, решил отдохнуть и, попив чай, уснул, поднялся вихрь. Лист с его «желтым письмом» унесло ветром. Он зацепился за стебелек травы и был съеден овцой. Календарь отпечатался на бараньей лопатке. После ее обжига по рисунку, появившемуся на плоской части, можно было многое предсказать. Так у калмыков зародилось гадание по бараньей лопатке [Мифы, легенды и предания 2017, 104]. Как пишет К. Э. Эрендженов, «были весьма тонкие исследователи-наблюдатели, которые обжигали лопатку на огне полностью, а потом, осторожно взяв кость в руки, смотрели на свет, узнавая, что написано...» [Эрендженов 1985, 18].

В фольклоре монгольских народов встречается и такой сложный способ, как гадание по белой лопатке. Считалось, что заниматься им могли представители знатного рода, потому как только человек «белой кости» мог различить на ней невидимые знаки и предсказать по ним будущее. Н.Л. Жуковской описан оригинальный способ гадания по бараньей лопатке, когда «человек кладет белую лопатку в черную шапку, подкрадывается к какой-либо юрте, в которой сидят люди и ведут между собой разговор. Тема разговора значения не имеет, а задача подслушивающего - услышать первый же глагол. Если он положительного содержания, то и результат гадания - положительный, и наоборот. В соответствии с результатами гадания заинтересованные лица могут принять какие-то конкретные меры по исцелению больных или возврату имущества» [Жуковская 2002, 120].

Древние кочевники, осознавая свою зависимость от сил природы, понимали, что благополучие рода, хозяйства всецело зависит от земных и небесных сил. Так, у монголоязычных народов зародился культ Неба, земли, воды, небесных светил. С древних времен они проводили обряды поклонения звездам, и это отмечают многие источники. Обряды совершались в определенное время года с поклонением определенной звезде или созвездию [Эрдэнэболд 2012, 26].

В героическом эпосе «Джангар» встречаются мотивы, связанные с астрологией, гаданием по звездам. Калмыки издревле наблюдали за движением небесных светил. По их расположению они могли предсказывать события: «Астрономические названия связаны с общемонгольской традицией: Алтн Наси (монг. Алтан гадас ‘Золотой кол’) ‘Полярная звезда’; Долан Бурхн (букв.: ‘Семь Бурханов’) ‘Большая Медведица’; Цолмн (Утренняя звезда) ‘Венера’; Тецгрин Уйдл (букв.: ‘Небесный Шов’) ‘Млечный Путь’; название Нурвн Марл (букв. ‘Три Марала’) носит созвездие Орион. По поверьям калмыков, моление, совершенное Венере (Цолмн), способствовало деторождению. Полярная звезда (Алтн Насн) - это неподвижный центр неба, верхняя точка космической оси, вокруг которой происходит круговращение небесного свода» [Борджанова 1999, 30]. По мнению ТЕ Басанговой, «с созвездием Кассиопеи связана легенда о магическом воздействии ее пяти звезд: если человек, попавший в плен к врагам, “посмотрит”, зажмурив глаза, на небо, а затем внезапно их откроет, то он увидит созвездие Кассиопеи, и веревки, которыми его связали, должны раз- вязаться сами по себе» [Басангова 2017, 15].

В песне «Догшн Замбл хаана Балзу долан бодцгиг Аср Улан ХоцБр Кунд Нарта Савр хойр дорэпулгсн болт» («Песнь о том, как Улан Хон-гор Могучий и Тяжелорукий Савар одолели семерых неукротимых вепрей [-богатырей] Свирепого Замбал-хана») Багацохуровского цикла встречается еще один способ гадания - гадание на косточках «ша»: «Игральные косточки изготовлялись обычно из бараньих астрагалов (шаБа), грани которых гладко полировались, на них наносились позолоченные глазки» [Овалов 2008, 192]; «Гадальщики бросали эти косточки на разостланную кошму или на ровную поверхность земляного пола. По тому, какой гранью вверх падали косточки, предсказывался исход дела, желательный или неблагоприятный (нежелательный)» [Биткеев 2006, 132]. В рассматриваемой песне таким способом выбирается богатырь, который должен нести караул у пограничной горы.

Багацохуровский цикл

Зун ж;илин ша тооллцв, / Зуркан ж;илин харул булалдв. / Эрклукин мвцгн Цакан уулд / Эгц курен сард харул хархд / Эн дундан шо ерглцв. / Бэрн врггсн июнь /Базг Улан Хонкр тал хзлзж; тусе. (‘За сто лет очередность смен [дозорных] выявляли, / За шесть лет кто в дозор выступал, выясняли. / Чтобы узнать, кому у эркюлюкской серебристой горы Цаган / Три месяца в дозоре стоять предстоит, / Гадальной костью решили жребий метнуть. / Брошенный жребий / Воинственному Улан Хонгору выпал’) [Джангар 1990, 171].

«‘Караул’ оказывается тем самым опасным местом, куда совершают нападения враги Бумбы, и богатыри на заставе первыми принимают на себя страшные удары» [Кичиков 1992, 249]. В песне Багацохуровского цикла при метании жребия двенадцать раз вращающейся золотой гадальной костью выбор падает на богатыря Хонгора, но он отвергает это решение, объясняя свой отказ тем, что враги, воспользовавшись его отсутствием, могут захватить Бумбу. Хан Джангар велит еще метнуть жребий, и золотой кости драгоценный глазок указывает на богатыря Савара, который, поклявшись в верности Джангару, отправляется для несения караула на пятнадцать месяцев.

Таким образом, мотив жеребьевки в эпосе «Джангар» свидетельствует о бытовании у калмыков гадания на косточках ‘ша’, которое служило способом выбора богатыря для выполнения определенных задач.

В результате рассмотрения предсказаний и гаданий в песнях героического эпоса «Джангар» мы приходим к выводу, что данный мотив возникает тогда, когда сказителю необходимо перейти к завязке эпического повествования. В большинстве случаев завязкой песни служат: сообщение ясновидца Алтан Чеджи об угрозе, нависшей над Бумбой; печаль хана Джангара, вызванная надвигающейся войной. Очень часто предсказание побуждает к решительным действиям героя, отправившегося в боевой по- ход.

Таким образом, предсказания и гадания в эпосе «Джангар» являются важными слагаемыми эпического сюжета, обладающего динамичным развитием. Они свидетельствуют о существовании у калмыков магии предсказания и разных способов гадания: на косточках ‘ша’, по бараньей лопатке (обожженной на огне и белой лопатке). Изучение мотивов предсказания и гадания в эпосе «Джангар» подтверждает то, что наши предки, осознавая зависимость человека от сил природы, почитали небесные светила и звезды, поклонялись духам родной земли, воды, проводили обряды и жили в полной гармонии с природой.