New finds of pilgrim relics copies in Novgorod

Среди новгородских древностей домонгольского времени выделяется целый пласт археологических находок, относящихся к паломнической культуре.

Предметом настоящей статьи стали артефакты, связанные с паломничеством косвенно. Речь идет о серии однотипных миниатюрных накладок характерной киотовидной формы с рельефным поясным изображением святого (рис. 1; 2). Общий контур всех без исключения предметов этой категории (прямоугольная нижняя и округлая верхняя части, разделенные небольшими горизонтальными плечиками) повторяет силуэт поясного изображения святого.

К настоящему времени опубликовано 12 артефактов, из которых 2 накладки найдены на Неревском раскопе в слое 70–80-х гг. XII в. (рис. 2: 1, 2 ) ( Седова , 1981. С. 62. Рис. 20: 5 , 6 ; 21); 1 накладка – на Федоровском раскопе (датировка по стратиграфии – середина 30-х гг. XII – начало XIII в.) (рис. 2: 3 ) и 2 накладки XIII в. – на Никольском раскопе (рис. 2: 4, 5 ). С территории Поозерья происходит еще 7 накладок, которые представляют случайный подъемный материал, обнаруженный вне стратиграфического слоя (рис. 2: 6 – 12 ) ( Мусин , 2009. С. 254– 256. Цв. илл. ХХ. Рис. 14).

Рис. 1. Новгородские подражания паломническим инсигниям. Фото автора

1, 3, 4 – раскоп Десятинный-1; 2 – раскоп Знаменский, 15

1 – 4 – свинцово-оловянный сплав

Рис. 2 (с. 275). Паломнические инсигнии св. Николая и их новгородские имитации XII–XIII вв. (по: Мусин, 2009. Цв. илл. ХХ)

1–12 – подражания паломническим инсигниям: 1, 2 – Новгород, Неревский раскоп, 70– 80 гг. XII в.; 3 – Новгород, Федоровский раскоп, середина 30-х гг. XII – начало XIII в.; 4, 5 – Новгород, Никольский раскоп, XIII в.; 6 – 12 – Новгород, Поозерье, случайные находки

• 13,    14 – паломнические инсигнии св. Николая (Бари, Италия), конец XIII в.: 13 – Лунд (Швеция); 14 – Гроссето (Италия). Музей археологии и искусства Маремма

• 1,    2 – билон; 3 – 12 – свинцово-оловянный сплав; 13, 14 – свинец

  

  Археологические работы, проведенные хоздоговорным отрядом ИА РАН в северо-западной части Людина конца на Софийской стороне (раскоп Десятин-ный-1, 2008 г.) и в центральной части Торговой стороны Новгорода (раскоп Знаменский, 15, 2018 г.), пополнили эту категорию 4 находками, обнаруженными в слоях первой половины XII – начала XIII в. (рис. 1).Таким образом, выпадение в слой серии миниатюрных накладок киотовидной формы с поясным изображением святого произошло в течение довольно узкого промежутка времени, определяемого периодом первой половины XII – начала XIII в.

Подавляющее большинство предметов этой категории (14 экз.) изготовлены из легкоплавких свинцово-оловянных сплавов, причем практически все изделия характеризуются невысоким качеством литья. Исключение составляют 2 накладки, обнаруженные на Неревском раскопе, они выполнены из «билонового» листа с использованием техники тиснения ( Седова , 1981).

Новгородские изделия сопоставимы с паломническими инсигниями св. Николая (Бари, Италия)¹, «обычно датируемыми XIII в.» (рис. 2: 13, 14 ). Стилистическая близость позволила всю серию новгородских накладок рассматривать как местные копии этих реликвий, имитирующих паломническую культуру ( Мусин , 2009. С. 256).

На новгородских экземплярах в отличие от оригинальных предметов, отсутствуют какие-либо надписи, идентифицирующие святых. Тем не менее отдельные характерные иконографические детали позволяют говорить, что на накладках изображены святые как минимум трех чинов (ликов) святости, почитание которых в христианстве принято разделять в зависимости от трудов их святой земной жизни.

Святители . Архиереи, прославившиеся праведной жизнью и пастырской деятельностью, по канону изображаются с благословляющей правой рукой и с Евангелием в левой руке.

Мученики . Люди, принявшие насильственную смерть за свою веру, – с крестом в руках.

Пророки . Люди, упомянутые в Библии, возвещающие народу волю Бога и проповедовавшие на территории древних Израиля и Иудеи.

В отличие от подлинных инсигний, которые крепились к некой поверхности ушками-петельками, расположенными с внешней стороны по углам прямоугольной части накладки, все новгородские экземпляры имеют сквозные отверстия диаметром 1–2 мм. На большей части предметов пробиты 3 отверстия, 2 из которых расположены по углам нижнего края прямоугольной части, 1 – либо в центре верхнего полукруглого завершения, либо чуть сбоку, на уровне лба святого. Остальные накладки имеют 4 отверстия, расположенные по углам прямоугольной формы, или 5 отверстий (с дополнительным проколом в центральной части округлого завершения). Все отверстия пробивались на готовом изделии с лицевой стороны и, судя по небрежному исполнению, «на глаз». Хорошо видно, что контуры всех отверстий неровные, с выступами металла на оборотной стороне, а парные отверстия, расположенные в нижней части накладки, лежат не на одной прямой.

Публикуя накладки Неревского раскопа, М. В. Седова предположила, что эти предметы могли прибиваться тонкими гвоздями к некоему деревянному предмету ( Седова , 1981. С. 62), например посоху, что представляется вполне логичным.

Размеры всех новгородских находок укладываются в диапазон 1–1,7 см по ширине и 1,7–3 см по высоте. Вес около 1 г. Оригинальные инсигнии, опубликованные А. Е. Мусиным ( Мусин , 2009. С. 256. Цв. табл. ХХ: 6, 7 ), имеют чуть большие размеры (3 × 4 см).

Находки, происходящие с Десятинного-1 и Знаменского, 15 раскопов, публикуются впервые. Ниже приводим их краткое описание. При общей морфологической схожести изображения святых на всех четырех накладках отличаются.

3 накладки (рис. 1: 1 – 3 ) идентичны экземплярам, обнаруженным в Новгороде ранее.

Рис. 1: 1 . Самой древней является накладка (Дес-1/4-189)², обнаруженная на Десятинном-1 раскопе в слое первой половины XII в. (16-й ярус) на мостовой средневековой Волосовой улицы (кв. А-16, гл. -187 см). Изображение неиденти-фицируемого святителя выполнено схематично, без проработки деталей. Омофор, спускающийся на грудь одним концом ( великий омофор ?), передан тремя мягкими линиями. Размер накладки: 1,6 × 1,15 × 0,2 см. Вес 0,92 г.

Отливка получилась невысокого качества – излишки металла «выпрямили» часть контура округлого завершения. Кайма, подчеркивающая контур накладки, разнородная. Верхняя часть украшена жгутом, «плечики» ровные, основание и одна из вертикальных граней выделены шариками ложной зерни. Орнаментальная кайма на другой вертикальной грани полностью отсутствует. Это могло произойти в результате использования в качестве модели для оттиска оригинала с частичными утратами изображения.

Свинцово-оловянный сплав, из которого изготовлена накладка, достаточно мягкий, в силу чего легко царапается и истирается при длительном использовании. Однако находка имеет довольно хорошую сохранность. Этот факт позволяет сблизить время изготовления вещи и выпадение ее в слой.

Рис. 1: 2 . Накладка (Знам, 15/-2878) обнаружена на раскопе Знаменский, 15 в слое конца XII – начала XIII в. Она отличается несколько большим размером (2,2 × 1,5 × 0,2 см) и наличием 5 отверстий для крепления. На накладке изображен святой мученик. Правая рука святого с мученическим крестом (сохранился фрагментарно) мягко согнута в локте и прижата к груди. Четко выражены складки одежды, выполненные вертикальными линиями, и фрагмент плаща, накинутого на правое плечо. Фрагментарно сохранились нимб и кудрявые волосы у правого виска. Контур накладки подчеркнут рубчатым орнаментом. Эта находка также несет следы литейного брака (недоливы металла в виде двух отверстий овальной формы, неровный контур верхнего завершения, разная длина (12 и 14 мм) вертикальных граней прямоугольной части).

Рис. 1: 3 . Накладка (Дес-1/2-399) довольно сильно истерта, что позволяет говорить о длительном периоде ее использования. Происходит из слоя конца XII – начала XIII в. (17-й ярус) и обнаружена на усадьбе «Б» (кв. Е-5, гл. -155 см). По технике исполнения (в частности, по «срезанной» части округлого завершения) напоминает накладку (Дес-1/4-189). Размер ее составляет 1,6 × 1,05 × 0,2 см.

Рис. 1: 4. Четвертая накладка (Дес-1/7-21) единственная в своем роде. Обнаружена, как и предыдущий экземпляр, на Десятинном-1 раскопе в слое конца XII – начала XIII в. на усадьбе «Б» (кв. З-6, гл. -157 см). Размер ее: 1,7 × 1,15 × 0,2 см. Имеет такую же киотовидную форму, контур которой подчеркнут тонкой рубчатой каймой по периметру и более широкой линией ложной зерни в основании. Но образ, представленный на этом предмете, вполне можно охарактеризовать как уникальный.

Накладка несет изображение полуфигуры с зооморфной головой с рогами. Обе руки, выполненные тонкими прямыми линиями с раскрытыми пальцами, прижаты к груди; эта деталь близка изображению на накладках Неревского раскопа (рис. 2: 1, 2 ). По аналогии с остальными киотовидными накладками с изображением святых, можно предположить, что этот предмет также несет рельефное изображение святого. Но «отрисовка» образа святого, от головы которого отходят рога, – явление исключительное и нехарактерное для восточнохристианской традиции. Подобная иконография встречается на Западе и связана с ветхозаветным пророком Моисеем.

В новгородских археологических материалах такое изображение встречено впервые, исключительность которого требует дать более подробный комментарий.

Рог был одной из древнейших метафор земной и божественной власти, которая в библейском тексте относится не только к различным царствам3, но и к самому Господу: «Вознесет рог людей Своих» (Псал. 148:14), и «вознесет рог Христа Своего» (1 Цар. 2:10). Влиятельный богослов и энциклопедист Исидор Севильский (ок. 560–636) сравнивал с двумя рогами две части Писания – Старый и Новый Завет.

По самой распространенной версии, источником иконографической «ошибки» стал неверный латинский перевод слова луч как рога в Вульгате (IV в. н. э.), осуществленный в 390–405 гг. одним из отцов христианской церкви Иеронимом Стридонским (Евсевий Софроний Иероним; 342 г., Стридон, Далмация, Римская империя – 419 или 420 гг., Вифлеем, Иудея, Византийская империя). Авторитет Иеронима имел огромное значение для западного христианского мира, где он был провозглашен святым покровителем экзегетов (толкователей библейских текстов, смысл которых затруднен вследствие их недостаточной сохранности или давности).

Как рассказывается в Книге Исход, Моисей поднимался на гору Синай дважды. В первый раз Господь вручил ему две скрижали с заповедями. Однако, спустившись вниз, пророк обнаружил, что его народ впал в идолопоклонство и стал почитать золотого тельца. Тогда он «воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою» (Исх. 39:19)4. После этого он, по велению Господа, сам изготовил две каменные таблички и с ними во второй раз поднялся на Синай, где Господь вновь продиктовал ему заповеди, которым должен был следовать народ Израилев. Пробыв на горе 40 дней и 40 ночей, Моисей, осененный божественной благодатью, спустился вниз.

В русском синодальном переводе, сделанном в XIX в., читаем, что «когда сходил Моисей с горы Синая и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лицо его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним» (Исх. 34:29). Но в латинском переводе (Вульгате) Иеронима это место записано иначе: Моисей «не знал, что лицо его стало рогато (« cornuta »)». В более раннем, греческом переводе Ветхого Завета, Септуагин-те (III–I вв. до н. э.), с которой потом был сделан церковнославянский перевод (а потом и современный русский), в этом месте упоминания рогов нет.

Иерониму, безусловно, был знаком греческий перевод Книги Исход. Тогда возникает вопрос, мог ли Иероним допустить такую ошибку?

«Многие считают, что Иероним перепутал похожие слова “сияние” и “рога”. Но это не совсем так. В древнееврейском тексте в этом спорном месте стоит глагол “каран” ( crn ), образованный от существительного “керен” – «рог» (слово “каран” позже стали толковать как “сияние”).

Вероятно, стремясь более точно описать Божью славу, осенившую Моисея после того как он второй раз вернулся с Синая, Иероним осознанно остановился на слове “рог”. И его перевод, по сути, оказался более точным, чем Септуагин-та» ( Зотов и др. , 2018. С. 128–137).

Первые образы Моисея с рогами возникают в XI в. До этого христианские мастера не разделяли первое и второе восхождение Моисея на Синай и никак не выделяли преображение, случившееся с ним во время второго восхождения.

В Германии древнейшее изображение Моисея с рогами относится к первой четверти XI в. – сцена Преображения Господня из Евангелиария Уты (ок. 1025 г.) (рис. 3: 1 ).

В Англии самый древний пример рогов Моисея появляется во второй четверти XI в. – на иллюстрациях к одной из рукописей Шестикнижия, англосаксонского переложения первых шести книг Ветхого Завета (рис. 3: 2, 3 ).

С XII в. рога превратились в стандартный атрибут и устойчивый символ избранности Моисея, к которому на горе Синай обратился сам Господь. В этот период рога стали настолько характерным атрибутом пророка, что утратили жесткую сюжетную привязку к преображению на Синае и стали появляться в сценах, где по соответствующему иллюстрации тексту никаких рогов еще не было (рис. 3: 2 ). Рога воспроизводились на очень многих миниатюрах:

в Винчестерской псалтири середины XII – второй половины XIII в. (рис. 3: 4 ), псалтири XII в. из Шефтсбери, Великобритания (рис. 3: 5 )⁵.

Ситуация стала меняться на исходе Средневековья, когда художники, стремясь исправить «ошибку» Иеронима, стали изображать рога как лучи (рис. 4: 1 ) либо заменяли рога на вихры волос (рис. 4: 2 ). Многие средневековые мастера пытались совместить рога и лучи (рис. 4: 3, 4 ) ( Зотов и др. , 2018. С. 133–137).

В восточнохристианской традиции Моисей с рогами как символом власти и силы не изображался. Принимая во внимание, что накладка представляет собой местную копию западноевропейского образца, можно предположить, что мастер, не знакомый с западной иконографией пророка Моисея, доработал отливку (исправил ошибку), исходя из собственного опыта и знаний. Возможно, поэтому получилась не человеческая голова с отходящими рогами, а зооморфная. Таким образом, можно предположить, что накладка (Дес-1/7-21) представляет собой неточную копию западноевропейского предмета с изображением пророка Моисея с рогами.

Работа с этой накладкой в плане уточнения интерпретации изображения продолжается.

На данном этапе серия однотипных миниатюрных накладок характерной киотовидной формы с поясным изображением святого, датирующихся первой половиной XII – началом XIII в., атрибутирована как новгородские копии западноевропейских реликвий и представляет категорию находок, косвенно связанных с паломнической культурой.

Рис. 3 (с. 280). Изображения пророка Моисея с рогами на миниатюрах XI–XII вв. (по: Зотов и др. , 2018. С. 132–137)

• 1    – изображение пророка Моисея с одним длинным рогом (по правую руку Спасителя). Миниатюра Преображение Христа. Евангелиарий Уты. Регенсбург (Германия, ок. 1025 г.). (Mȕnchen. Bayerische Staatsbibliothek. Ms. Clm 13601. Fol. 89 v.)

• 2    – небольшие черные рожки, дорисованные на миниатюре позднее. Эльфрик Грамматик. Изложение Шестикнижия. Кентербери (Великобритания), XI–XII вв. (London. British Library. Ms. Cotton Claudius B IV. Fol. 78 v)

• 3    – рога Моисея напоминают рогатый головной убор. Эльфрик Грамматик. Изложение Шестикнижия. Кентербери (Великобритания), вторая четверть XI в. (London. British Library. Ms. Cotton Claudius B IV. Fol. 136 v)

• 4    – Винчестерская псалтирь. Винчестер (Великобритания), середина XII – вторая половина XIII в. (London. British Library. Ms. Cotton Nero C IV. Fol. 4 v)

• 5    – Псалтирь из Шефтсбери. Великобритания, XII в. (London. British Library. Ms. Lansdowne 38. Fol. 15 r)

Рис. 4. Изображения пророка Моисея в лучах света, похожих на рога, на миниатюрах XI–XII вв.

1 – изображение Моисея в сиянии с двумя острыми «пиками», напоминающими рога. Зальцбургский служебник. Т. З. Зальцбург (Австрия), XV в. (Mȕnchen. Bayerische Staatsbibliothek. Ms. Clm 15710. Fol. 3r)

2 – интерпретация рогов в виде небольших завитков волос, доказывающих, что настоящих рогов у пророка Моисея не было. Часослов семьи Спинола. Нидерланды, ок. 1510– 1520 гг. (Los Andgeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. Ludwig IX 18. Fol. 93)

3 – две миниатюры, размещенные на одном листе. В сцене общения Моисея с Господом (слева) пророк изображен с рогами; Моисей, протягивающий скрижали с десятью заповедями израильтянам, показан с языками пламени вокруг головы. Рудольф Эмсский. Всемирная хроника. Германия, 1402 г. (New York. Spenser Collection. Ms. 38. Fol. 100 v)

4 – совмещение рогов и лучей в изображении Моисея. Рудольф Эмсский. Всемирная хроника. Регенсбург (Германия), ок. 1400–1410 гг. (Los Andgeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. 33. Fol. 89 v)