Адам и Ева в устойчивых сравнениях славян

Во фразеологии христиан разных конфессий немало единиц, восходящих к Священному Писанию и библейским сказаниям. Связь одних фразеологизмов с Книгой книг бесспорна и сомнений не вызывает. «Другие же не являются собственно библеизмами, они не связаны непосредственно с библейскими сюжетами, а лишь обнаруживают библейские реминисценции» [18; 23]. Но именно в них наиболее ярко проявляется национальное своеобразие, именно «эти единицы показывают радиус действия Библии, глубину ее проникновения в ткань языка и мышления данного этноса, иллюстрируют его отношение к миру прошлого и настоящего» [20; 69–70].

Библейские фразеологизмы делят на цитатные, имплицитные, эксплицитные и псевдоби-блеизмы, которые не имеют прямых связей с сюжетами Ветхого и Нового Заветов (они типичны для народной речи и часто ироничны). Вопрос об отнесении единиц двух последних групп к библейской фразеологии спорен, однако «в единицах такого рода содержатся “национальные вариации на библейскую тему”, и с познавательной, культурной точки зрения исключить их из корпуса библеизмов нельзя» [19; 143]. При стабильности основного корпуса библейской фразеологии наблюдается и постоянная его динамика: одни единицы устаревают, другие формально или (и) семантически изменяются, появляются и неологизмы. Проследить эти изменения позволяет фразеография, но она не всегда успевает отразить все происходящее в сфере фразеологии, поэтому в наши дни неоценимы возможности, которые дают для исследований и корректировки статуса отдельных единиц Национальный корпус русского языка и Интернет.

Фразеологизмы на базе библейского не раз были объектом внимания лингвистов. Не исключение и обороты с компонентом Адам ; их сопоставительному анализу посвящена отдельная работа [12], но в ней основное внимание уделено выражениям некомпаративного типа и паремиям; фразеологизмов со структурой сравнения единицы. Сравнения в языке и речи выражаются по-разному (морфологически и синтаксически);

мы ограничимся описанием оборотов с компонентами Адам и Ева союзного типа.

Из-за разного понимания объекта библейской фразеологии существует несколько дефиниций библейских фразеологизмов. Мы относим к ним обороты, «деривационно связанные с Ветхим и Новым Заветом или апокрифическими (неканоническими) христианскими текстами» [10; 190], так как семантика части единиц восходит к христианским легендам или фольклору на библейские сюжеты. Так, «не собственно библейские, а апокрифические представления об Адаме как о великане» [9; 50] отражают брянск. раздуться (опухнуть, оплыть, распухнуть) как адамы ‘очень раздуться (о пьяницах)’; донск. как у Адама голова 1) ‘очень большая голова’; 2) ‘очень сообразительный и умный (о человеке)’.

Библейские сказания о человечестве открываются историей Адама и Евы, которые, живя в раю, были наги, но не стыдились своей обнаженности, пока, соблазненные змеем-искусителем, не отведали с дерева познания добра и зла: «И оба были наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт. 2: 25). По данным Национального корпуса русского языка, в русских текстах компаративизм наг (нагой) как Адам встречается с конца XVIII века¹ (но это не означает, что оборот не употреблялся ранее – в языке древней и старшей поры); в XX веке появляются лексические варианты с прилагательным голый ². Сравнения с именем праматери человечества встречаются обычно в описательной форме или со стилистически более «высоким» причастием; употребляются и сравнения с именами обоих родоначальников людей³. В сравнениях может варьироваться союз и вводиться компонент-буквализатор⁴.

Коннотации с обнаженностью первых людей – наиболее активные семантические характеристики прародителей человечества; «по частотности употребления и количеству производных эта сема, пожалуй, – наиболее продуктивна как в славянских, так и других европейских языках» [12; 21]. Поэтому в основании сравнения часто нет прилагательного5. Эллипсис возможен потому, что сравнение не находится в прямой зави- симости от детального ознакомления с текстом Библии.

Адам – синоним голого, обнаженного человека во многих языках, поэтому болгарский лексикограф С. Влахов выделяет это слово как самостоятельное, сопровождая его дефиницией «голый человек; часто как сравнение» [4; 16]. Компаративизмы со значением ‘совсем без одежды, абсолютно голый’ носят шутливоэкспрессивный характер и зафиксированы в славянских и неславянских языках⁶. В русском языке обороты голые как Адам и Ева ; гол (голый , нагой) как Адам встречаются в научных публикациях [1; 88, 148], [11; 39], но, несмотря на частотность употребления, не включены в специализированные словари русских образных устойчивых сравнений [14], [15] и словари библеизмов [7], [13]; фиксации появились не так давно в материалах историко-этимологического словаря русской фразеологии [2; 17] с отсылками на источники [11; 39], [12; 21–22] и в двуязычном словаре [23; 12]. В Болгарии сравнение появилось совсем недавно: голи като Адам и Ева ( www.rouge-bg . com); На Робинзонов остров – сам, там – пред колибата от слама, аз ходя гол като Адам и в мислите си с теб сме двама! /На робинзоновом острове – один, там – перед шалашом из соломы, я хожу голый как Адам и в моих мыслях с тобой мы вдвоем!/ (Киреев Й. Блян. 2010); голи като Адам [и Ева] в Рая ( www.rouge-bg.com ).

В отличие от однозначного прилагательного нагой , слово голый многозначно, и это используют авторы текстов, изменяя семантику языкового сравнения или привнося в него дополнительный оттенок значения. Так, в контексте: Отними у человека ложь – и он почувствует себя голым, как Адам в театральном фойе (Гуцко Д. Осенний человек. 2001) окказиональный фразеологизм реализует отличающееся от узуального прототипа значение ‘чувствовать себя неловко, стесненно, не так, как всегда; чувствовать себя незащищенным’. Здесь налицо контекстная актуализация одного из переносных значений полисемантичного слова, при котором оно не теряет своего общеязыкового смысла, но само сравнение приобретает не закрепленную языковым узусом семантику. Значение ‘предельно откровенный, такой, как есть’ реализуется в названии сборника «В своих стихах я голый как Адам » (Елютин В. М. 2007) и строках: Самим собою, голым, как первозданный Адам , как ребенок, голым входящий в мир, предстает человек в известном стихотворении испанского поэта Хуана Рамона Хименеса (С. Круглов. Одинок ли человек перед лицом смерти? // Нескучный сад. 2008–2011. effafa.ru). Эта семантика не нова: Здесь исповедью я хочу очистить душу: При случае хочу – и с позволенья дам Я обнажить себя, как праотец Адам (Вяземский П. А. Литературная исповедь: «Сознаться должен я, что наши хрестоматы … » 1854).

У слова голый есть и значение ‘лишенный чего-л.; бедный’. Поэтому на базе первичной семантики у компаративизма гол как Адам появляется вторичное значение ‘не иметь никакого имущества’: рус. У меня ведь даже паспорта нет. Ничего нет. Гол как Адам (Волков А. Ликвидаторы. 2001); укр. « Ми давно живемо, як у раю ». – « Що, усе є? » – « Та ні, як Адам та Єва голі й босі ! » ( http://www.pravda.com.ua/ ). Для восточных славян эта семантика фразеологически инновационна. В лемковских говорах восточной Словакии и некоторых западнославянских языках она закреплена узусом и зафиксирована словарями: лемк. зустати як Адам [3; 18]; чеш. nahý jako Adam [22; 31]; польск. goły jak Adam [21; 25]. Значение оборота связано, скорее всего, с темой изгнания Господом грешной четы из рая, где прародители человечества жили в полном достатке и в безопасности, без забот и хлопот – ср. c шутливыми паремиями: печор. Хозяин в дому [как] Адам в раю ; якут. [Наш] хозяин в дому [как] Адам во яру ‘o спокойной, блаженной и обеспеченной жизни настоящего хозяина у себя дома’⁹. У чеш. nahá jako Eva сформировалась вторичная семантика ‘иметь небогатый, бедный гардероб (о женщине)’ [22; 98]. Следовательно, можно отметить развитие новых значений у уже существующих сравнений.

До грехопадения первые люди были целомудренно-чисты и бесхитростно-доверчивы, что обыгрывается в текстах: рус. И мы снова простодушны, невинны, как Адам и Ева (Замятин Е. И. Мы. 1920); …а рядом с агрессивным, темпераментным Дон Жуаном – Козаковым Сганарель – Каневский простодушен, как Адам , и мягкостью своей постоянно готов сгладить все острые углы… (Мягкова И. Умереть от себя. 1990–2000); укр. як Адам та Єва в раю (theses. cz/id/3h4zrx/52693-642356668); Селяни в тi часи Були ще невиннi як Адам i Єва в раю , i брали мої подарунки охоче (Винниченко В. К. Хома Прядка. 1916); чеш. …tehdy byl ještě nevinný jako Adam v ráji (Vlček J. Kapitoly zo slovenskej literatúry. XIV. «Slávy dcera» z r. 1824).

Устойчивые сравнения: рус. жить (быть, чувствовать себя) как Адам [и Ева] в раю ⁷; бел. жыць як Адам у раю (раi) ; укр. жити як Адам у раю ; чеш. žít si jako Adam v ráji ; польск. żyć [tak szczęśliwie] (czuć się) jak Adam w raju ; кашуб. zёc jak Jadam w raju ; dobrze jak Jad-amowi w raju ‘жить в свое удовольствие, хорошо, обеспеченно’ – квантитативные варианты известных многим языкам фразеологизмов жить (быть, чувствовать себя, хорошо) как в раю . Иногда в текстах акцент делается не на условиях жизни в Эдеме прародителя человечества, а на ее образе – спокойной, чуждой тревоги, ничем не тревожимой, не омрачаемой (Раскрой глаза: впервые мы живем , спокойные и безмятежные, словно Адам до грехопадения (Шаров

В. Воскрешение Лазаря. 1997–2002)), или на существовании мужчины в одиночестве: Ты один господин В своем тереме, Как Адам в раю , Похаживаешь… (Щербина Н. Ф. Кручина доброго молодца: «Приглянулся раз Ясным звездочкам … » 1842); укр. От лягти б на дикiм пляжi, як Адам один , без Єви, I забувшись, наслухати, як осiньо спить Париж (Олiйник Б. I. Урок)⁸. Контаминацию значений обнаруживает рус. жить как библейский Адам в раю ‘о беззаботной, обеспеченной, счастливой жизни холостяка, одинокого мужчины’ [8; 303]. Творец, понимая, что не следует человеку быть одному, создал разных представителей фауны и предоставил Адаму право дать им имена, «и нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым» (Быт. 2: 18–20). Эти строфы мотивировали оборот давать имена вещам как Адам , который вычленяется из текстов⁹.

С сюжетом о запретном плоде с древа познания добра и зла связаны УС: слвц. zahładel sa ako Eva do jablka /заглядеться как Ева на яблоко/; чеш. [být] zvědavá (zvědavý) jako Eva; польск. ciekawa jak pierwsza Ewa ‘быть очень любопытным’. По библейскому преданию, именно любопытство побудило первую женщину отведать запретный плод (Быт. 3: 1–6). Мотив соблазнения широко обыгрывается в литературе. Это относится и к теме изгнания первых грешников из рая, с которой связано слвц. utekať ako Adam z raja ‘очень быстро убегать, уносить ноги’. К этому сюжету восходит, видимо, и зафиксированное в южной Хорватии сравнение proći kao Adam ‘попасть в безвыходное положение, потерпеть неудачу’. Отведав запретный плод и осознав вследствие этого свою наготу, «скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая» (Быт. 3: 7–8), откуда в.-луж. so chować kaž Jěwa za kerkom /прятаться как Ева за кустом/ ‘прятаться, избегать показываться на людях’. Близкие по образности обороты содержат строки: рус. Шевелит отрубленною кистью, червяками робкими пятью, тянется к горячему питью, и, как Ева, прячется за листьями (Нарбут В. И. Совесть: «Жизнь моя, как летопись, загублена…» 1919); укр. Сам по-собi це як Адам, Зховавсь в кущi, зховавсь вiд Бога (Коритченко С. Сам по-собi. 2005). Но у восточных славян выражение не стало устойчивым, что объясняется принципом произвольной избирательности, «когда данная библейская ситуация отобразилась в виде фразеологической единицы в одном языке и не закрепилась в другом» [5; 732]. Ср. также слвц. narobení jag Adam ‘очень уставший (от работы)’, которое можно мотивировать словами Творца, адресованными первому человеку при изгнании из сада Эдемского: «В поте лица твоего будешь есть хлеб», то есть возделывая ту самую землю, из которой Адам был взят, «И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят» (Быт. 3: 19; 23), и контексты: рус. …а собери их всех, голоштанников, да воз кутузок привези, да обделай их, чтобы они работали как мы, трудовики, как Адам, первый человек (Пришвин М. М. Дневники. 1919); бел. Бо яны працуюць, як Адам і Ева. Аруць зямлю і прадуць лён (Загорскі А. i Каліноўскі К. «Ры-цары свабоды i сумлення». 2009). Перифрастические наименования Адама и Евы встречаются достаточно часто: чеш. stajně jako první lidé v ráji uvěřili lži hada…, но словарную «прописку» компаративизм получил лишь в болгарском языке: държа се (говоря, пиша и др.) като първия човек ‘вести себя (говорить, писать и пр.) некультурно, грубовато, неграмотно’. В польском языке зафиксировано сравнение jak na Jadama nań /как на Адама на него/ ‘обвинять кого-л. во всем плохом, валить все на кого-л.’ – ср. с окказиональным русским оборотом: А провалиться в мир, где земля уже вся занята первым Адамом, ходить по земле безземельным, отверженным, дважды проклятым и как Адам, и как убийца брата Каин... (Пришвин М. М. Дневники. 1925).

С древностью, к которой восходит генеалогия Адама, связан оборот рус. как при Адаме : …все одно продолжают бить, как и при Адаме и Еве-с, да и никогда того не перестанут-с… (Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. 1880); чеш. mají to tam jako za Adama со значением ‘так, как прежде; по-старому, без изменений’. Помор. детей как у Адама ‘о множестве детей у кого-л.’ отражает представления об Адаме как о прародителе рода человеческого – ср. со строками Библии: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1: 28).

Немалую роль в адаптации имен библейских образов «играет и языковая шутка, которая переключает библейский ономастический прототип в иные, порою совершенно неожиданные регистры» [12; 24]. Так, в укр. тремтить [увесь] як Адам ; польск. drze jak Adam вторичная семантика ‘сильно дрожать от холода’ развивается на базе первичного значения фразеологизма в костюме Адама .

Рус. лыс как Адамова голова восходит к значению оборота Адамова голова ‘мертвая голова, т. е. человеческий череп’ [6; 13] и по сути является вариантом оборота лыс как череп: Делает предложение, чтобы я за него вышла… а с ним-то какая радость? Сед как лунь, стар как гриб и лыс как Адамова голова (Лесков Н. Синодальный философ. 1863); Покойный князь Федор Сергеевич Курятев в свете прозывался Адамовой головой, ибо с ранней молодости своей был он, как Йориков череп, лысый (Садовской Б. А. Лебединые клики. 1911). Выражение Адамова голова имеет также семантику ‘о лысом человеке’ [16; 125]. Слвц. je ako Adamovo rebro ‘очень худой’ мотивировано народным названием растения горичник (его длинные острые листья напоминают дугообразную узкую реберную кость), которое известно и восточным славянам: рус. адамово ребро; укр. адамове ребро.

Иногда авторы применяют такой прием, как нарушение предметно-логической дистрибуции – приложение фразеологизма к необычному для него объекту, «переадресовке» его предметной отнесенности [1; 127], применяя денотативно относящееся к людям значение к неодушевленным предметам: И осень та была полна Словами жгучего напева, Как плодоносная жена, Как прародительница Ева (Гумилев Н. С. «Осенней неги поцелуй … » 1905); Бревно, как и Адам до грехопадения, – невинны, честны , позитивны (Розанов В. В. На лекции о Достоевском. 1909); Был день безгрешен, как Адам , Который шлялся по садам, Но яблока не пробовал (Разлацкий А. Баллада о дне и ночи – bards.ru>archives/part. php?id=3840); Да-да, именно вера , нелицемерная, бесприкрасная, голая, как первозданный Адам , и абсолютно нелицеприятная (Капинос С. Пе-нуэл Алексея Саломатина (Финна). Поэзия для Христа. www.poems4christ.com/ru/article/4602 ).

Наиболее частотна в сравнениях корреляция Адам – рай , при окказиональном употреблении она актуализирует разные значения¹⁰. В сравнениях с именем первого человека частотен и временной компонент: рус. Он был рожден Девой и нес в себе обе природы ( как и Адам до грехопадения ), чтобы соединить в себе то, что в нас разделено (Булгаков С. Н. Свет невечерний.

1916); Прикройте этого парня чем-нибудь. А то что он тут валяется голый как Адам до грехопадения (Покой А. Б. Шифр Микеланджело); Как Адам и Ева до искушения, до яблочка (Волков А. Ликвидаторы // «Звезда». 2001); Родион скрипнул зубами, валяясь лицом вниз, голый, как Адам в первый день сотворения (Бушков А. Стервятник. 2006); чеш. žít jako Adam a Eva v ráji před pádem ; Nizozemští nudisté mohli přijít na bohoslužbu jako Adam a Eva před prozřením v ráji (promuze.blesk.cz/…/nudiste-prisli-o-nahotu-v-ko-stele.html). Вводимые в состав сравнения буква-лизаторы частично деметафоризируют оборот, и фразеологический образ начинает восприниматься буквально: рус. наг яко прародитель Адам ; Летом ходят так, как хаживал праотец наш Адам , а зимою покрыты лохмотьями вместо кафтана и брюхо голое наружи (Фонвизин Д. И. К родным. 1784-1785); укр. Ти так прекрасна , як твоя праматiр Єва (stihi.in.ua/avtor. php?autor=455068poem=75797).

Рассмотренные процессы присущи фразеологии вообще. Окказиональное преобразование языковых компаративизмов имеет потенциал различной степени активности и служит прагматическим целям, актуальным в конкретной речевой ситуации. Межъязыковое сопоставление выявило безэквивалентные устойчивые сравнения, небольшое количество полных и неполных структурно-семантических тождеств.