Актуальные вопросы изучения культуры бурятской диаспоры в КНР на современном этапе

На протяжении длительного периода времени государственные границы между Китаем и Россией для шэнэхэнских бурят являлись реальной преградой, не позволявшей поддерживать отношения с материнским этносом. Ухудшение советско-китайских отношений в 50-ые годы привело почти к полному прекращению контактов между представителями одного народа, проживающими на территории двух стран. В 90-ые годы в связи с активизацией российско-китайских связей возобновляются контакты с Республикой Бурятия и Агинским национальным округом, часть шэнэхэнской диаспоры переезжает на историческую родину, бурятские студенты из Хулунбуира проходят обучение в вузах Бурятии, главным образом в Бурятском государственном университете.

Российскими учеными начиная с рубежа XX-ХХI вв. проводится исследовательская работа преимущественно в следующих направлениях: лингвистика, фольклор, быт, обычаи и традиции. В начале 2000-ых годов был реализован ряд научноисследовательских проектов, нацеленных на сбор и анализ данных о культуре шэнэ-хэнских бурят. На регулярной основе организуются летние экспедиционные работы, в ходе которых собирается этнографический, фольклорный, лингвистический материал. Исследователи вынуждены признать, что за столетие оторванности от основного этноса шэнэхэнские буряты сохранили многие элементы традиционной культуры лучше, чем собственно буряты этнической Бурятии [Абаева, С. 90-91].

Исследования в области изучения культуры компактной группы бурят, проживающих на территории автономного района Внутренняя Монголия КНР, представляют собой новое направление в китайской науке. Китайскими учёными долгие годы культура бурятской этнической группы Хулунбуира не воспринималась как объект научного исследования, поскольку буряты не обладают в КНР самостоятельным на- циональным статусом. Однако самобытность культуры бурятского народа, культурная преемственность, которую в высокой степени демонстрируют буряты Хулунбуи-ра, устойчивость культурных универсалий на протяжении столетнего развития диаспоры в инокультурной среде привлекли внимание научного мира. К тому же проблема изучения культурного наследия малочисленных народов является на сегодня одним из приоритетных направлений развития китайской науки. По этим причинам в настоящий момент мы наблюдаем рост интереса к феномену бурятской диаспораль-ной группы АРВМ КНР. При государственной поддержке научноисследовательскими центрами, институтами организуются экспедиции по сбору лингвистического, этнографического и иного материала в бурятских поселениях.

За последние несколько лет публикационная активность в области изучения культуры бурят КНР существенно возросла. Анализ работ современного этапа показывает, что основными направлениями исследования являются: а) свадебный обряд; б) национальный костюм; в) особенности хозяйственного уклада, др.

В 2010 году в «Вестнике Хулунбуирского института» вышла статья о культуре коня бурят-монголов Шэнэхэна [Сы Хань]. В статье говорится, что конь является неотъемлемым атрибутом кочевой монгольской культуры, сопровождавшим монгольский народ на всём протяжении развития его истории. Образ коня по сей день сохранился в легендах и преданиях, рассказываемых шэнэхэнскими бурятами. Автор описывает т.н. «шээнэхэнскую породу» лошадей, разводимую бурятами Хулунбуира.

Диссертационная работа У Чжаньхуна «Исследование костюма шэнэхэнских бурят-монголов» (2011 г.) посвящена анализу традиционной бурятской одежды [У Чжаньхун]. Автор отмечает, что форма национального костюма складывалась на всём протяжении развития бурятского народа и является отражением степной кочевой культуры. Эстетика бурятской одежды связана с природой, образом жизни народа, но при этом имеет и практическое назначение. Значение национального костюма, который бурятская группа Хулунбуира сумела донести в сохранности до современного этапа (известно, что, в отличие от Бурятии, дэгэл для шэнэхэнских бурят не является исключительно праздничной одеждой, а широко используется в повседневной жизни) велико для культуры народа.

Объектом исследования магистерской диссертации Баярмы «Анализ обычая «человек-год» шэнэхэнских бурят-монголов» (2012 г.) являются календарные обычаи бурят [Баярмаа]. Здесь также на основе собранного полевого материала автор работы анализирует традиции празднования нового года шэнэхэнских бурят (подготовительная работа к празднику, т.д.). Баярмаа приходит к выводу о специфичном характере праздничных обрядов бурятской общины, заключающемся в том, что буряты не только сохранили традиционные формы проведения праздников, но и дополнили их собственными элементами, сформировавшимися под влиянием новой социокультурной среды.

Исследование в рамках дипломной работы Чан Шивэя «Подношение подарков в современном свадебном обряде бурят-монголов Шэнэхэна» (2013г.) рассматривает особенности обмена дарами во время свадебного обряда [Чан Шивэй]. Собранные во время экспедиций данные позволили автору прийти к выводу, что дары со стороны жениха по большей части носят этикетно-церемониальный характер, а не представляют собой т.н. «выкуп» за невесту (калым). Сторона же невесты обычно готовит богатое приданое, в формировании которого большое участие принимает дядя невесты. В работе проанализированы и систематизированы данные об обряде подношения свадебных даров.

В статье Ба Лацзиня «Краткий анализ свадебных обычаев шэнэхэнских бурят-монголов» （2014 г.） говорится, что свадебная процедура шэнэхэнцев включает помолвку, сватовство, проводы невесты и т.д. [Ба Лацзинь]. Обряд сопровождается национальными песнями. Сама свадьба проходит в торжественной обстановке и представляет собой важнейший элемент кочевой культуры монгольских народов.

Исследования в области культуры бурятской диаспоры, проживающей в КНР, представляют собой достаточно новое направление китайской науки. Тем не менее, число научных работ, основывающихся на материале шэнэхэнской диаспоры в КНР, стремительно растёт. Заметим лишь, что в представленной статье мы рассмотрели малую толику опубликованных в КНР трудов по исследуемой проблематике, проводимых на современном этапе. Самобытные бурятские обычаи дополняют пёструю этнокультурную картину многонационального Китая. Устойчивость культурных традиций, характерная для шэнэхэнского сообщества, особенно интересна с точки зрения сопротивления глобализационным процессам и сохранения культурного наследия в условиях иносоциокультурной среды.

Вернувшись на историческую родину, буряты Шэнэхэна продолжают сохранять внутридиаспоральные связи, оказывать поддержку друг другу в решении финансовых и иных вопросов. Из среды вернувшихся на историческую родину шэнэхэнцев вышли известные бизнесмены, артисты, спортсмены. Международную известность получили певицы Бадма-Ханда Аюшеева, Сэсэгмаа Бабудоржийн, появляются новые звёзды бурятской эстрады из числа шэнхэнцев. В 2014 году силами диаспоры на территории дацана Хамбын-Хурэ на Верхней Берёзовке г. Улан-Удэ был воздвигнут су-бурган. Как и на заре ХХ века, когда группа бурятских кочевников уходила в Хулун-буир в поисках лучшей доли, сегодняшние шэнэхэнские буряты продолжают занимать активную общественную позицию и проявляют сознательную инициативу в выборе собственного жизненного пути.