Алтай - ось Евразии: философско-исторический анализ культурной миссии
Автор: Зуйков Виктор Сергеевич
Журнал: Культурное наследие России @kultnasledie
Рубрика: Современные исследовательские практики
Статья в выпуске: 3, 2019 года.
Бесплатный доступ
Поиск новых идей в мировой истории способствует преодолению штампов и открытию новых точек зрения на, казалось бы, уже знакомое. История Алтая, как часть мирового исторического процесса, позволяет взглянуть на прошлое из нового ракурса.
Алтай, евразия, скифы
Короткий адрес: https://sciup.org/170173950
IDR: 170173950
Текст научной статьи Алтай - ось Евразии: философско-исторический анализ культурной миссии
В конце ХХ в начале XXI века рухнула традиционная, складывавшаяся годами или правильнее сказать столетиями геополитическое понятие «оппозиция Восток — Запад», обеспечивающая спокойствие и комфорт по части «понимания» перспектив развития глобального исторического процесса. На какое-то время показалось, что возможны причудливые гибриды вроде Востоко–Запада или Западо–Востока, что свидетельствует только об ограниченности языка и лености мысли по части выхода за пределы культурно — языковой традиционности. Так, после гибели Советского Союза на пространстве бывшего СССР, образовалось несколько независимых государств, судьба которых определялась в соответствии с принципом «престижности», доставшимся от предыдущих эпох. В настоящий момент уже не существует Османской империи, и уже нет «белой Европы», но их призрак отнюдь не умер, но стал «мифом» оправдывающим рождение новых государств.
Уже опошленная оппозиция Восток — Запад, (нет необходимости исследовать историю ее появления), по-прежнему будоражит энтузиазмом слабо исторически развитые умы. Ситуация в зависимости от потенции каждой отдельно взятой гео–экономической системы отличается лишь конкретной почвой растворения в Востоке или Западе. Требуется трагически-героическое мышление, чтобы сохранить свою самозначимость вне этого растворения. Однако, здесь мы вступаем в поле реалий культурно-исторического языка, определявшего суть познания на протяжении столетий.
Как известно, истинное познание невозможно без самопознания даже в части того что кажется абсолютно понятным и общепринятым. Исторически сложившаяся классификация цивилизаций в части определения их фундаментальных особенностей и специфики, возникшая почти в «древности» и имеющая статус едва ли не религиозного догмата, является следствием не только приращенного знания, усиливающего и доказывающего правоту уже созданной схемы, но и как ни жутко это звучит потенциал «Незнания», способствует очищению от сложившихся штампов и критическому анализу исторически сложившихся геополитических схем.
В определенном смысле, любая схема есть компромисс между знанием и незнанием, т.е. редукцией и фильтрацией фактов, существенно влияющих на самочувствие такой «священной коро- вы» как удобная, состоявшаяся схема, своего рода волшебная палочка, превращающая Хаос в Космос. Сложившаяся система классификационных определений является неизбежной частью нашего языка по превращению для всеобщего удобства, потока объективных процессов, т.е. глаголов, в нечто твердое и ощутимое, т.е. имена существительные. Однажды созданные для удобства познания или в силу сложившейся в данный исторический момент культурно-исторической ситуации, эти текучие струи начинают густеть, пока постепенно не приобретают твердость гранита, грызть который сродни исповеданию ереси в период Инквизиции или даже откровенному безумию.
Так, еще на заре истории науки, появившиеся определения «Восток» и» Запад» и их оппозиция, стали одной из основ познания и классификации всей мировой истории, инструментом не только интеллектуального познания, но и своеобразной культурно-исторической мифологии, позволяющей разобрать весь род человеческий по родам и видам, отделить своих от чужих, по строго отобранным признакам, а затем, получив глубочайшее удовольствие от результатов проделанной работы, хранить это сокровище от «террористов», покушающихся на незыблемость отстроенного и удобного здания. В этом доме должен быть абсолютный порядок, каждая вещь должна занимать свое место, а каждый домочадец знать свои обязанности. И сам факт того, что внутри «Запада» много других «Западов» и что «Востоков» не счесть и даже определенной границы между ними не существует, не вызывает никакого судьбоносного интереса.
Возмутителем спокойствия здесь автоматически выступает Россия. Попытки однозначно отнести ее либо к «Востоку», либо к Западу явно ущербны, попытки рассмотреть ее как некий гибрид также явно недостаточны, причем такой подход есть явное свидетельство слабоумия, т.к. очевидно демонстрирует неспособность выйти за рамки сложившейся схематические традиции. Мало того, такой подход превращает Россию в некую дыру, провисшую между Западом и Востоком, внутри которой происходит смутное, непонятное движение. Нельзя сказать, что попытки определения России не предпринимались, пожалуй, одной из них следует признать ее определение как континента или, по крайней мере, субконтинента, история которого когда очевидно, а когда и неочевидно влияла на судьбу мира.
Под Россией здесь мы называем безусловно территорию, судьба которой началась задолго до образования всех известных евразийских государств, возникновение которых, было наложением государственных границ (более или менее) на уже сложившуюся культурно-историческую почву. Целая плеяда русских мыслителей со времен Вернадского и Савицкого искала истоки русской судьбы именно в этой почве. Правда, бетонные стены старых схем по-прежнему крепки, а врастание в землю только добавило им солидности и незыблемости. По этой причине одним из способов преодоления «бетонности», является создание рабочих схем, (напомним, сама оппозиция «Восток» – «Запад» была точно такой же), позволяющих перевести процесс познания и самопознания в динамичное состояние. Открываемые факты на огромном пространстве от Скандинавии до юга Африки и от Британии до Китая существенно корректируют наши знания по истории ойкумены. Впрочем помимо традиционных оппозиций «Восток»-»Запад» возможны и другие.
При первом же взгляде на карту древнейших культур Старого света, возникает образ почти непрерывной ленты тянущейся от средиземного моря до Тихого океана, опоясывающую таким образом весь евразийский континент. С течением времени, эта лента значительно расширилась, приобрела оформление, структурирование и даже «идеологические» черты. Именно в ее пределах были сформулированы основные признаки «цивилизованности» по всем перечням присущих данной территории черт, резко противостоящей «варварству», связанному с гигантским пространством к северу и востоку и этих черт лишенных. Эта «дикая» пустыня ассоциировалась с первобытной неоформленностью, ваварством, отсталостью и очевидной враждебностью. С такой позиции история Старого света во многом воспринималась как вечное противостояние доходящее до уровня выживания настоящих, цивилизованных стран создавших высокую культуру и паталоги-ческих внеленточных разрушителей — дикарей, эту культуру ненавидевших (неважно в мусульманской христианской или какой то иной форме) и испытывающих особое удовольствие от издевательств и глумления над нею.
Государства, находившиеся в границах ленты, могли воевать друг с другом, могли ненавидеть идеи и веру друг друга, но эта ненависть была ненавистью людей и не шла ни в какие срав- нения с племенами за пределами ленты, которых рассматривали скорее как зверей, злобных и кровожадных. В древней космографии это были территории, населенные чудовищами с собачьей головой или ртом на животе монстрами, с которыми практически невозможно вступать в человеческие отношения.
Не случайна в этом случае и не популярность Александра Македонского, особенно в его средневековом прочтении, который олицетворял победу людей над нелюдьми, или правильнее сказать нормального порядка над хаосом.
В зороастрийском прочтении мир «ленты», к которому принадлежали оседлые народы, был миром светлого Ахура — Мазды, мир «внелентовых» кочевников был миром злобного Ангро-Маниию. С течением времени «мифологическое» неприятие «внеленточного» мира сменилось научным обоснованием, приобретшим по-настоящему расистский привкус, элементы которого живы до сегодняшнего дня. Такой подход стал частью исторического мифа, вошедшего в плоть и кровь культуры ленты.
Нет причин специально останавливаться на вопросе о том, что современная история цивилизаций написана с позиции людей «ленты», создавших городскую культуру со всеми ее атрибутами, однако, проблема состоит в другом: такой подход затемняет единство истории континента, не позволяет взглянуть на нее с позиции целостности системы. Также необходимо отметить еще одно обстоятельство. Особенностью менталитета всех народов, за исключением, пожалуй, китайцев, при определении идентичности был взгляд на самих себя как на часть какого-то общего целого, противостоящего другим. Они создав-ли систему поиска сходств и отличий своих и чужих. Только кочевые народы Центральной Евразии уже в силу своей подвижности создали оригинальную, чрезвычайно технологичную и высокоразвитую духовную культуру, отличающуюся необыкновенной гибкостью и, самое важное, возможностью универсальности. Так, монголы времен Чингисхана создали уникальное для средневековья религиозное представление о всех мировых религиях, как о части или варианте единого целого. Ничего подобного мир в этот период не знал. Иными словами мир евразийских народов — не мир узкоцивилизационного национализма, т.е. не мир зависти, высокомерия и ненависти, но мир Универсума, стремящегося стать ми- ром всего человечества. Однако народы «ленты», вольно или невольно при всем неприятии чужой внеленточной культуре (вплоть до отказа наличия ее в принципе), оказывались вовлеченными в общеисторический процесс, динамику которого во многом определяли народы внеленточного потока. В дальнешем изучение культуры и истории показало предвзятость и невежество «ленточников», но это будет потом.
Если мы рассмотрим историю Евразии за последние 3 тысячи лет как нечто целое, то убедимся в том, что «лента» неизбежно превращается в обод колеса, центр которого находится на территории Алтая, становящегося таким образом осью вращения всей мировой цивилизации.
Такой подход позволит рассматривать мировую историю не как набор отдельных событий, фактов и имен, но как некое единство, соединяющее все бытие в единое целое движение человеческого духа. Иными словами и китайская Великая стена, и римский Колизей, и греческий Акрополь, являются не изолированными во времени и пространстве феноменами, но частью великого вращения колеса.
Нередко об Алтае пишут как о месте встречи различных народов и культур. Однако, предлагаемый нами подход делает акцент в большей степени на определяющем значении Алтайского региона, выбрасывающего номадический поток на периферию евразийского колеса и приводящего в движение всю мировую историю.
И действительно, судя по археологии, история человеческого рода в данном регионе началась еще в период палеолита, здесь найдено немало исторических находок, в том числе и знаменитый денисовского человека, открытие которого во многом корректирует саму историю антропогенеза, гены которого найдены в Юго-Восточной Азии, Австралии и Новой Гвинеи.
Помимо каменного века Алтай связывается и с периодом бронзы, здесь находились поселения афанасьевской культуры. С Алтаем связана и история скифов, оставивших глубокий исторический след как в Азии, так и в Европе. На Алтае скифы оставили курганы, изучение которых позволяет судить о высоком социальном уровне развития скифов, а также о сложности их религиозных идей. С третьего века Алтай оказался в орбите гуннской державы.
Причем политические изменения не позволяют говорить о резкой смене типов культур, но скорее свидетельствуют о преемственности и развитии. К слову сказать, изучение древних искусств Алтая свидетельствует о высоком мастерстве местных художников и создании образцов широко распространившихся от Алтая до Скандинавии, Китая и Ирана. Продолжением, а не пресечением местной культурной традиции следует считать и тюркский период, когда возникает мощнейшее государство — Тюркский каганат, включавший огромные территории от Евразии до Китая. Несмотря на разделение Каганата, эта территория стала местом исхода многочисленных народов, повлиявших на государства «ленты», от Европы и мусульманского мира до Китая. Тюркские народы приводили в движение оседлые цивилизации. Болгары и Сельджукиды, Караханиды и Кыпчаки, Хазары и Огузы, все они становились факторами мировой истории.
Что касается Алтая, то он находился в орбите различных кочевых империй: хунну сменялись тюрками, следом шли уйгуры, кыргызы, кидани, найманы, монголы. Представители этих народов, приходя на Алтай, постепенно становились его насельниками и продолжателями его культурной и исторической традиции. В современном населении Алтая историк может найти потомков этих народов. Все они стали Алтайцами.
На эту конвергенцию не влияли даже антропологические изменения населения Алтайского края. Если древнейшее население Алтая было ярко выраженным европеоидным, на смену ему приходит нарастающая монголоидность, причем принадлежащая к двум типам. Если на смену индоевропейским языкам приходят тюркские, все это не мешает современному населению Алтая ассоциировать себя со знаменитой «Укокской принцессой», обладающей ярко выраженной ев-ропеоидностью.
Со временем, территория Алтая будет входить в состав Улуса Джучи, в то же государство будет входить и Русь. Алтаю суждено было стать частью и последней великой кочевой державой Джунгарского государства, погибшего в 1756 году. Историческая жизнь кипела на всем пространстве Евразии, Алтай оставался центром этого кипения, сохраняя при этом естественный покой и природную гармонию.
Алтай был точкой пересечения различных религий и идей. Христианство и Буддизм, Манихейство и Ислам накладывали здесь древнюю мистическую традицию почитания природы. В Буд- дийской космосистеме центром мира является гора Сумеру, также называется священная гора Алтая. Именно здесь русские старообрядцы искали священное Беловодье.
Помимо того, что Алтай является осью Евразии в историческом плане, он становится точкой возвращения современного урбанистического человека к первоначальной гармонии и естественности. Современная техно-торговая цивилизация, начиная с 19-го века, совершила настоящий взрыв, приведший к серьезным политическим, социокультурным и даже антропологическим изменениям, породившим, помимо очевидных техноуспехов, немало кризисов ,в том числе и медицинского свойства. Информационный поток, стремительная динамика социальной жизни не могли не сказаться на психологическом существовании современного человека. История сделала круг, и в целях сохранения естественного равновесия между постоянно возрастающим внешним давлением и необходимостью сохранить духовное здоровье, современное общество обращается к духовному опыту традиционных культур, причем зачастую, в достаточно экзотичной форме. В этом смысле, ось Евразии имеет неисчерпаемые возможности, пока еще не использованные. Алтай здесь многому может научить. Согласно Алтайским представлениям, природный, человеческий и мистический миры должны находиться в гармонии и равновесии и вся традиционная алтайская культура учит обретению такого равновесия.
Список литературы Алтай - ось Евразии: философско-исторический анализ культурной миссии
- Кызласов И. Л., Алтаистика и археология. Москва: Институт тюркологии, 2011. 251 с.
- "Terra Scythica", международный симпозиум, Terra Scythica. материалы международного симпозиума "Terra Scythica" (17-23 августа 2011 г., Денисова пещера, Горный Алтай). Новосибирск: Изд-во Института археологии и этнографии СО РАН, 2011. 407 с.
- Степанская Т. М., Очерки истории искусства Алтая. Барнаул: Изд-во Алтайского государственного университета, 2014. 166 с.
- Проблемы истории и культуры в современном мире. Сб. научных статей. Барнаул: Издательство АлтГТУ, 2016. 283 с.
- Кубарев В. Д., Пазырыкская культура (курганы Чуи и Урсула). Барнаул: Изд-во Алтайского государственного университета, 2007. 280 с.
- Сохранение и изучение культурного наследия Алтайского края. Материалы научнопрактической конференции. Вып. 16. Барнаул: Изд-во Алтайского государственного университета, 2007. 303 с.