Альтернативные практики длительной катехизации в Римско-Католической Церкви в свете решений II Ватиканского Собора

Вторая половина ХХ — нач. XXI в. становятся временем возрождения института катехумената в Римско-Католической Церкви. Сама по себе необходимость катехизации уже не вызывает сомнений, и даже в справочных изданиях отмечается, что кате-хуменат стал обязательным этапом перед принятием Крещения взрослыми, причем такой катехуменат «может быть длительным» [Oxford Dictionary of the Christian Church, 1997, 300]. В Католической Церкви катехизация видится, по сути, как единственная альтернатива секуляризму и новому язычеству.

Кардинальное значение в процессе восстановления катехумената имел II Ватиканский Собор, на котором была зафиксирована необходимость возрождения катехизации и после которого началась разработка «Общего катехитического руководства» и «Чина христианского посвящения взрослых». На практике считается, что катехизация привела к количественному увеличению Римско-Католической Церкви в ряде стран и активизации приходской жизни в тех приходах, где практикуется катехизация, но ее воплощение вывело на первый план ряд проблем, связанных, в частности, с отсутствием непрерывной подготовки катехизаторов, отсутствием деления на катехуменов и кандидатов в ходе катехизации и т. д.

Очевидно, что другие новые движения в Римско-Католической Церкви тесно связаны с реформами II Ватиканского Собора, которые оказали кардинальное влияние на жизнь Запада. Подобные движения представляют собой преимущественно инициативы снизу, не всегда изначально одобренные Ватиканом. Основатели подобных течений в большинстве своем не относятся к клиру Католической Церкви. В связи с этим они, с одной стороны, имеют больше возможностей и больше свободы (с канонической точки зрения); а с другой — остаются в лоне Римско-Католической Церкви и основываются на ее принципах, в том числе на тех, что были сформулированы на Соборе (см. об этом: [Максимов, 2007, 96]).

В данной статье освещаются некоторые альтернативные практики катехизации в Римско-Католической Церкви, не связанные напрямую с «Чином христианского посвящения взрослых». Оставляя в стороне такую альтернативную практику катехизации, как «Неокатехуменальный путь» (или Неокатехуменат), которому уже посвящены некоторые исследования [Максимов, 2007], скажем о других практиках просвещения и формах общинной жизни, развивающихся в рамках «новой евангелизации». Сразу следует отметить, что такие формы не имеют отдельной практики длительной катехизации (они умещают ее в рамках приходской деятельности). Тем не менее провести анализ этих форм необходимо, поскольку они тем или иным образом все же с катехизацией связаны. Отечественных работ на эту тему нами найдено не было, и потому исследование проводилось на основе зарубежных научных трудов, а также доступных онлайн-источников: материалов католических катехизаторов, публикаций в СМИ и на сайтах.

Было выделено пять значимых альтернативных форм длительной катехизации в Римско-Католической Церкви: «альфа-курс»; катехизация супружеских пар; общества «анонимных католиков»; группы lectio divina ; «школы евангелизации».

• а)    «Альфа-курс»

«Альфа-курс» возник в 1977 г. в Англиканской церкви благодаря работе Чарльза Марнхэма и впоследствии стал использоваться в том числе католиками, которые дополнили англиканскую программу; многие католические кардиналы оценивали его весьма положительно. Изначально такой курс проходили уже крещеные взрослые, но затем его переориентировали на некрещеных, но интересующихся верой. Таким образом, адресаты этой практики — взрослые, некрещеные и крещеные.

Курс реализуется не только в церквях, но и в домах, университетах и т. д. и длится 10 недель. Встреча начинается с общей трапезы, затем следует беседа и обсуждения в маленьких группах.

Цель занятий — обсудить основы христианства, с которыми согласны все христианские конфессии; предполагается, что Римско-Католическая Церковь после этой части курса должна провести свой курс, в котором раскрывались бы именно католические догматы.

Считается, что «альфа-курсы» используют тысячи католических приходов в более чем 70 странах. Они проводятся в соответствии с апостольским обращением Evangelii gaudium , где говорится о керигме — первом и самом главном благовестии, вести о любви Христа к человеку как центре евангелизации. Керигму нужно возвещать постоянно и на первый план поставить учение о любви Божией, а уже затем — о долге человека с моральной и религиозной точек зрения (см.: [Радость Евангелия, 2014, 115-116]). «Альфа-курс» направлен не только на возвещение ке-ригмы; он приглашает человека сделать ответный шаг и последовать за Христом. Также в нем есть направление работы с молодыми, так что молодой человек, ничего не знающий о вере, может прийти на занятия и задать интересующий его вопрос, не боясь, что его осудят.

Кроме того, считается, что такой курс оживляет активность всего прихода с миссионерской точки зрения, и в том числе активность мирян, которые проводят эти курсы на приходе (см. подр.: [Alpha in a Catholic Context]).

Исследователи признают, что «альфа-курса» с современной программой недостаточно для раскрытия католической экклезиологии (в этом аспекте «альфа-курс» осуждали за индивидуализм и понимание Церкви как просто совокупности отдельных лиц, считающих себя христианами) и сакраментологии (в курсе упоминается только Крещение и Причастие, которое преподается, судя по тексту официальной программы, еще некрещеным). Еще одна явная проблема — харизматичность такого курса: например, особый акцент на говорении на языках. Перенесение важных для Римско-Католической Церкви моментов на конец обучения оценивается как отрицание интегральной природы Откровения (см. подр.: [Cork]).

• б)    Группы lectio divina

Такие группы обычно собираются примерно раз в неделю на один час, чтобы, читая Священное Писание, сделать свою веру более глубокой. Данная практика ориентирована на крещеных и в основном также воцерковленных.

Lectio divina («Божественное чтение»), будучи древней западной практикой, оформившейся в XII в., состоит из четырех этапов: чтение (отрывка из Священного Писания), размышление (о его значении), молитва и созерцание. В центре таких встреч стоит не богословский анализ отрывка и даже не общение в прямом смысле слова, но рассмотрение читаемых отрывков вместе со Христом через молитву, тихое размышление и погружение, что и дает ключ к их пониманию; впоследствии человек может поделиться своей мыслью с другими людьми в группе (см. подр.: [Lectio divina]). Прилежание к lectio divina было рекомендовано всем католикам на II Ватиканском Соборе (конституция Dei verbum ), и папа Бенедикт XVI также подчеркивал значение подобной практики (см.: [Address of Benedict XVI, 2005]).

• в)    «Школы евангелизации»

«Школы евангелизации» появились 1980 г. в Чильпансинго (Мексика). Ее основателями стали Хосе Х. Прадо Флорес (мирянин) и Билл Финке (пятидесятнический пастор). Сейчас эти школы присутствуют более чем в 70 странах мира. Они появились как ответ на призыв II Ватиканского Собора к мирянам участвовать в евангелизации и папы Иоанна Павла II — к новой евангелизации. Ориентированы они, таким образом, на крещеных, но, возможно, не воцерковленных; или на воцерковленных, но желающих участвовать в миссионерской деятельности.

Эти школы названы в честь ап. Андрея, поскольку их цель — привести ко Христу «Петра», т. е. тех, кто впоследствии будут проповедовать Христа лучше, чем сами учителя. «Школы евангелизации» были одобрены на местном уровне; как отмечается на официальном сайте, они находятся в стадии получения одобрения от Римского престола (см.: [IDENTIDAD EESA]).

Учебные курсы этих школ построены вокруг указания на любовь Божию к человеку, очень тесно связаны с Библией и соответствуют католическому учению. Они поделены на несколько уровней, на каждом из которых есть курсы, посвященные а) изучению христианской жизни; б) тому, как евангелизовать (а для этого нужно стать настоящим учеником Христа); и в) тому, как готовить евангелизаторов. Каждый курс длится целые выходные.

Предполагается, что в результате прохождения этой школы должны быть сформированы проповедники, которые смогут распространять такой метод евангели-зации. Члены этой школы призываются всегда находить новые методы евангели-зации — в том числе через творчество, культуру и т.п., и, сохраняя верность вере, активно использовать инкультурацию.

В качестве минуса этого метода называют сосредоточенность на керигме и относительно малое внимание, уделяемое таинствам. Иными словами, после такого курса человек, собрав вокруг себя и вдохновив слушателей, по сути, не будет знать, куда ему их вести. Кроме того, создатели «школы евангелизации» вводят в литургию ряд элементов, которые способствуют зрелищности, но мешают внутренней сосредоточенности; и в принципе в ряде элементов программы также отсутствует нужный баланс. В целом, однако, такие школы оценивают как положительное явление (см.: [Spyra, 2017]).

• г)    Катехизация супружеских пар

Распространение получила также катехизация супружеских пар и пар, готовящихся к браку, причем они могут быть крещеными, некрещеными, межконфессиональными, состоящими в гражданском браке и т. д. Такой курс должен привести пару к более глубоким отношениям друг с другом и со Христом, помочь создать фундамент крепкого брака, ориентированного на Христа. Время такой катехизации различно, и в принципе она воспринимается как более или менее индивидуальный процесс, когда пара общается со своим наставником (см. подр.: [Catholic Marriage Prep]).

Оценка этого типа катехизации сильно различается: кто-то воспринимает ее как очень важный процесс, другие относятся со скептицизмом. Практикующие католические священники говорят, что в связи с данным видом катехизации важно создать выбор: например, несколько курсов, которые отличались бы и по длительности, и по содержанию, чтобы пара могла выбрать подходящий. В процессе такой катехизации нужно также увеличить роль общины, имеющей образцы для подражания — крещеные и воцерковленные супружеские пары — и где впоследствии из таких катехизируемых может возникнуть сообщество молодых прихожан с детьми. Необходимо также более подробное ознакомление слушателей с католическим учением о браке, поскольку многие с ним не знакомы в принципе, и т. д. (см. подр.: [What Catholics actually want, 2022]).

Папа Франциск призывал ввести программу для помолвленных длиною в год — т. н. брачный катехуменат. Он добровольный, и для него пока не было представлено четкой программы, но епархиям было предложено создать свой экспериментальный проект реализации этого замысла, призванного не только передать католическое учение о браке, но и помочь паре преуспеть в воплощении в жизнь смысла таинства: присутствия Христа среди них. Брак воспринимается здесь как путь к святости длиною в жизнь (ср. «катехизация длиною в жизнь»). На этом пути парам должны помогать другие пары, являющиеся членами Церкви.

Если в результате такого катехумената будет выявлено, что пара отвергает то, чего Церковь стремится достичь при помощи брака, они не могут быть обвенчаны. Если же проблема скорее в характере жениха и невесты, то они могут обвенчаться, но священник и супружеские пары из общины должны помочь им в возрастании в вере (см. подр.: [Citing ‘superficial’ marriage prep, 2022]).

• д)    Общества «анонимных католиков»

Общества «анонимных католиков» связаны с теми крещеными взрослыми, которые в какой-то момент отошли от веры, и направлены в первую очередь не на тех, кто был крещен, но не воцерковлен, а на тех, кто активно участвовал в церковной жизни, но потом перестал в ней участвовать и отдалился от Церкви. Адресаты, таким образом, — желающие вернуться в Церковь или разобраться в себе и получить ответы на свои вопросы.

В этом направлении работают не все приходы, однако есть и значимые исключения. В частности, это приходская программа Alienated Catholics Anonymous (ACA) в Тусоне, штат Аризона (США), которая была создана монсеньором Томасом Каха-ланом и началась в 1980-х гг. Она предполагала занятия и встречи после Рождества и Пасхи — двух праздников, когда отпавшие католики обычно приходят в храм. Впоследствии была сделана третья программа в сентябре. Такой курс длится 6 недель; он спланирован исходя из нужд каждой группы индивидуально, и его ведут не только священнослужители, но и миряне. Занятия проходят в неформальной атмосфере и посвящены объяснению смысла таинств (литургии, Исповеди), а также изменений в Римско-Католической Церкви, связанных со II Ватиканским Собором. Большое внимание уделяется общению и принятию каждого члена (см. подр.: [Alienated Catholics Anonymous]).

Считается, что каждый такой курс привлекает 20–30 человек обратно в Римско-Католическую Церковь.

Существуют также и другие подобные программы на национальном уровне: например, Landings , которая основана паулистами (членами Общества миссионеров св. Павла), предназначена для возвращающихся католиков и реализуется на приходском уровне. Такие католики присоединяются к группе из 6–8 активных прихожан, и миряне проводят с «возвращающимися» занятия длительностью в два часа. Существует и полностью дистанционная программа OnceCatholic , которая предлагает материалы для возвращающихся католиков, возможности для контакта с другими людьми, а также личного общения со священником (см. подр.: [Finley, 2004]).

Заключение

Обобщая, скажем о достоинствах и недостатках каждой практики.

Положительной стороной, присущей всем указанным практикам, является активное участие в них не только клира, но и мирян — где-то в большей, где-то в меньшей степени.

Достоинствами «альфа-курса» являются его широкая направленность (не только на крещеных, но и на некрещеных), внимание к молодым, возможность реализации в разных местах, проведение встреч в небольших группах, оживление приходской жизни и возрастание активности мирян — членов Церкви. Недостатки практики — харизматичность, возвещение только керигмы и недостаточная простроенность программы с точки зрения представления католического учения (экклезиологии и сакраментологии).

Достоинствами групп lectio divina являются длительная традиция использования на Западе, одобрение Ватиканом, более глубокое участие прихожан в жизни Церкви, а недостатками, возникающими скорее на частном уровне, — неправильное построение встречи такой группы.

Среди достоинств «школ евангелизации» следует указать соответствие католическому учению, вариативность курсов, творческий подход к методам евангелизации;

среди недостатков — как и в «альфа-курсе», на сосредоточенность на керигме, харизматичность и недостаточную простроенность программы с точки зрения представления учения Римско-Католической Церкви, а также введение в литургию элементов, направленных на зрелищность в ущерб сосредоточенности.

Катехизация супружеских пар, будучи очень сложным и разносторонним явлением, имеет несомненные достоинства: более глубокое понимание брака в соответствии с учением Римско-Католической Церкви, постепенное возрастание супружеской пары в любви друг к другу и ко Христу. Но эта практика также подвергается критике с точки зрения построения занятий (отсутствует четкая программа, хотя многие из приходящих не знакомы с основами католического учения о браке) и участия всего прихода, в котором должны быть пары — образцы для подражания.

Общества «анонимных католиков» не вызывают нареканий, а их достоинствами являются неформальная атмосфера, внимание к каждому приходящему и в целом возможность вернуть крещеных, что успешно реализуется по крайней мере в некоторых таких группах.

В целом же следует сказать, что при всей значимости каждой из этих практик их нельзя назвать альтернативой «Чину христианского посвящения взрослых» или Нео-катехуменату: они, скорее, становятся важным дополнением к практике, возникшей после II Ватиканского Собора.