Антропоэстетика в социально-философском дискурсе

Наука о внешней красоте представителей вида Homo sapiens под названием «антропоэстетика» относится к одной из областей всестороннего познания феномена человека с определенной целостностью своего предмета и различием конкретного содержания. Эстетические особенности присущи только человеческому организму, но они в разном качестве характерны для расовых групп и этнических сообществ. В самом общем виде данное положение укладывается в философский тезис о единстве в многообразии явлений и процессов. В морфологическом строении животных и растений, удивительном разнообразии окрасок и форм в живой природе обнаруживаются многие признаки эстетического характера, однако они воспринимаются как таковые только взглядом человека. Он же является оценщиком своего собственного эстетического облика.

Двигаясь далее в этом направлении, выявим особенности предмета антропоэстетики, которые просматриваются в человеке как социальном существе, в классическом определении – как «продукте общественных отношений». В связи с этим появляется возможность анализа феномена красоты в понятиях нормы, идеала, эталона. Часть из них освещалась в философской литературе как в обобщенном виде, так и в конкретизации на биолого-медицинском материале [1]. Полученная информация предоставляет возможность создания некоего стандарта физической красоты человека, который имеет место в реальной действительности и совершенствуется в практической деятельности.

Понятие нормы. Понятие « норма » используется в самых разных науках, но далеко не всегда его содержание определено с достаточной четкостью. В одних явлениях и процессах границы нормы являются относительно зримыми, в других они размываются согласно правилу распределения вариаций в диапазоне нормы и за ее пределами (закон Гаусса). Биосинтез белков будет нормальным процессом, когда он осуществляется по строго закодированной генетической программе, нарушения его в виде мутационных изменений становятся аномальными событиями, но и при этом незначительные отклонения могут оказаться в пределах допустимой нормы, если они существенно не сказываются на функционировании организма, к примеру мутации в окраске глаз или цвете волос.

В приложении к антропоэстетике понятие нормы мало пригодно в силу чрезвычайно широкого по эстетическим признакам полиморфизма человеческого вида. Однако здесь все-таки выявляются границы определенной нормы, в частности по росту в пределах допустимых 150–180 см длины тела при среднестатистическом показателе для всего человечества в 165 см у мужчин и 156 см у женщин. Высокий рост мужчин всегда привлекал внимание и может расцениваться как желательный эстетический признак. За указанные границы нормальных показателей роста выходят слишком высокорослые (гигантизм) и низкорослые (карликовость) индивиды. В то же время популяции пигмеев в африканских джунглях отличаются очень малым ростом, и этот показатель является для них нормальным в условиях проживания в густом тропическом лесу.

Таким образом, представление о норме в антропоэстетике не имеет какого-то четко определенного содержания: в одних случаях оно более или менее приложимо к характеристике эстетических признаков, но в большинстве своем не может распространяться на человечество в целом.

Понятие идеала . Многие сферы общественной жизни исходят из представлений об идеале , приближение к которому или вообще его осуществление являются мечтой и стимулами человеческой деятельности. В житейском лексиконе во множестве употребляются выражения типа «идеальная вещь», «идеальный муж или жена» и тому подобные изречения. Желаемое может стать реальным, когда в той же семейной жизни проявляются взаимная любовь и согласие, которые не в последнюю очередь определяются эстетической внешностью супругов. Однако и здесь идеал красоты остается в пределах субъективного восприятия: одним нравятся жгучие брюнеты, другим яркие блондинки, третьи отодвигают на второй план идеальные черты внешности или вообще мало ими интересуются.

В общефилософском дискурсе представление об идеале строится на абстрактных моделях в соответствии с принципом гармонии, выраженным в оптимальной целостности, симметрии, согласованном расположении составных частей объекта. Идеальны по своей форме геометрические фигуры в виде круга, квадрата, шара, куба. Малейшие изменения длины или объема исключают их причисление к идеальным.

Представление об идеальной форме во всех случаях определяется симметрией частей в общей композиции объекта, в том числе и по отношению к организму человека. В морфологическом облике человека нет абсолютной двусторонней симметрии в строении, композиционном расположении и функциях органов [2]. Ничтожные отклонения от идеальной нормы ушной раковины, сдвиг носа, изменения в цвете одного глаза заметны даже при невнимательном рассмотрении. То же самое относится к разделению людей на праворуких и леворуких, крайне заметны косоглазие или укороченная конечность. Асимметрия в использовании руки не является эстетическим признаком, чего не скажешь в отношении двух других названных отклонений от нормы. В реальности понятие идеала далеко не соответствует своему абстрактному определению, но может служить исходным для представления об эталоне, в котором уже учитываются допустимые отклонения от идеальной модели.

Понятие эталона. В философской интерпретации понятия идеала и эталона отражаются в категориях абстрактного и конкретного с уточнением второго из них как приближения к реальности. Слово «эталон» используется в составлении ассортиментов товаров в сфере торговли, норм достойного поведения в семье, социальной группе, других общественных организациях. Поэтому эталон есть образец и стимул для подражания. В антропоэстетике эталоном можно считать физическую красоту человека, принятую в данном этническом сообществе в представлении о гармоничной композиции лицевого отдела и телосложения, окраске кожных покровов, форме и цвете волос. Широкое и плоское лицо, узкая глазная щель с эпикантусом, приплюснутый нос признаются эталоном красоты у монголоидной расы. Темный цвет кожи, широкий нос, толстые губы по эталону красоты выделяют негроидную расу. Умеренная ширина лица, относительно узкий и выступающий нос, светлая окраска кожных покровов составляют эталон красоты у европеоидных этнических сообществ.

Теория гармонии и антропоэстетика. Представления о гармоничном строении и форме предметов и явлений в окружающем мире вошли в арсенал философских учений с глубокой древности. Исходя из абстракции количественных отношений между вещами, Пифагор указал на интервал в музыкальных нотах и гармонию музыкальных произведений. В учении о космической «гармонии сфер» он и его ученики развивали идею о заданном творцом упорядоченном и извечном движении небесных светил.

В Новое время идея о предустановленной гармонии была принята в доктрине Лейбница под названием «теодицея», согласно которой движение мировой субстанции управляется высшей мистической «монадой» (абсолютом, богом). Принцип божественной гармонии пытался обосновать Ньютон в законе всемирного тяготения. Идея о предустановленной гармонии была перенесена Х. Вольфом на объяснение адаптивной организации живых существ в идее об изначальной целесообразности, взятой из теологических учений. В прошлом веке она активно пропагандировалась в концепции номогенеза Л.С. Берга и до сих пор сохраняется в так называемом «научном креационизме».

В антропоэстетике принцип изначальной гармонии не следует принимать с абсолютно критической позиции, можно увидеть в нем и рациональный момент, если не упускать из внимания тот факт, что телесная красота дана человеку самой природой в сочетаниях генетического материала, определяющих гармоничность морфологического строения организма. Данное положение не имеет ничего общего с идеей о предустановленной гармонии. Но как понять, что какой-то определенный человек родится красивым, ведь большинство людей не выделяются этим качеством. Можно сослаться на «игру случая» в счастливом сочетании генов, которая опять-таки ничего не объясняет. Этот логический лабиринт рассуждений используется теми, кто не утруждает себя объективными исследованиями.

Диалектика прекрасного и отклонений от него. Один из основных законов диалектики – «закон единства и борьбы противоположностей» – стал краеугольным камнем философии диалектического материализма, а также других учений неметафизического характера. В объективе данного закона находились философские основания естественных, технических и гуманитарных наук.

В математике он символизировался в формуле «плюс – минус», в физике – в силовых взаимодействиях по принципу «притяжение – отталкивание», в теории эволюции – в противоречии между негативным проявлением мутационной изменчивости и адаптивным действием естественного отбора. Нет недостатка в количестве исследований, посвященных закону о разрешении противоречий в движущих силах научно-технического прогресса и общественного развития.

В антропоэстетике закон борьбы противоположностей неприменим в принятой диалектической интерпретации как закон движения материи путем разрешения противоречий. Категория «прекрасное» является основной в эстетике, альтернативна ей категория «безобразное», не совсем удачно употребляемая в буквальном написании. Оба термина более адекватно применимы в этике для характеристики человеческих отношений.

Основной критерий оценки прекрасного, как в антропоэстетике, так и в этике, заключается в соотношении объективной реальности и субъективного или общественного восприятия. Субъективно-объективное единство в эстетическом сознании составляет основу реалистического искусства, в разных направлениях которого отражено отношение к антропоэстетике. Это отношение заключается в противопоставлении общих понятий эстетики: прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного, комического и трагического, но не все они имеют место в антропоэстетике. В ней исключаются понятия о безобразном, низменном и трагическом, так как физическая красота дается человеку от природы, не зависит от его желаний и не имеет прямой связи с негативным поведением в общественной среде.

Концептуальную ткань антропоэстетики составляет видение прекрасного во внешнем облике человека, в восприятии собственной красоты или со стороны, в удовлетворенности ею или наоборот, когда может проявиться трагическое, отраженное в художественной литературе и изобразительном искусстве. В антропоэстетике закон борьбы противоположностей неприменим в его диалектической интерпретации, так как одна противоположность – прекрасное исключает другую – безобразное, первое не может трансформироваться во второе. Между ними нет диалектического взаимодействия противоречий, разрешение которых явилось бы фактором исторического развития антропоэстетики.

Ссылки:

• 1.    Георгиевский А.Б. Занимательная антропология. М., 2014.

• 2.    Корольков А.А., Петленко В.П. Философские проблемы теории нормы в биологии и медицине. М., 1977.