Археологические и письменные источники о носителях культуры раннего железного века фэнлинь на крайнем северо-востоке Китая

Вплоть до начала 1990-х гг. в Китае недостаточно оценивали историко-культурное значение области Бэйдахуан, расположенной на северо-востоке провинции Хэйлунцзян и являющейся частью равнины Саньцзян. На сопредельной части российской территории, наоборот, исследования отличались большой интенсивностью. С началом активного сельскохозяйственного освоения этого региона китайские археологи развернули работы, в результате которых были получены сведения о локализации на территории равнины Саньцзян нескольких культур раннего железного века: польцевской-ваньянхэ культуры, культуры гунту-лин , культуры фэнлинь и культуры первого периода тунжэнь. [Ян Чжицзюнь, Сюй Юнцзе, Ужу Бянь, 2004]. В нашей статье пойдет речь о культуре фэнлинь . Памятники культуры раннего железного века фэнлинь расположены на территории равнины Саньцзян на севере современной провинции Хэйлунцзян. Выделена культура была в 1998 г. после раскопок одноименного памятника в уезде Юихэ (рис. 1).

Равнина Саньцзян образована аллювиальными отложениями рек Амур, Уссури и Сунгари. К западу от нее расположены горы Малый Хинган, к востоку – р. Уссури, к северу – р. Амур, к югу – оз. Ханка и хребет Цинлин (Чангуанцайлин). Большая часть равнины располагается на высоте 40–80 м над уровнем моря, покрыта болотами и низкими холмами [Сюй Юнцзе, 2000]. По равнине Саньцзян протекают реки Цисинхэ, Вокэнхэ, Аньбанхэ и Наолихэ.

Пак Кюджин . Археологические и письменные источники о носителях культуры раннего железного века фэн-линь на крайнем северо-востоке Китая // Вестн. Новосиб. гос. ун-та. Серия: История, филология. 2015. Т. 14, вып. 10: Востоковедение. С. 40–53.

ISSN 1818-7919

Вестник НГ”. Серия: История, филология. 2015. Том 14, выпуск 10: Востоковедение

Рис. 1

Укрепленное поселение Фэнлинь располагается на правом берегу р. Цисинхэ в ее среднем течении. Его площадь составляет примерно 1,2 млн кв. м. Сегодня это самое крупное городище среди известных на равнине Саньцзян в раннем железном веке [Чжао Юнцзюнь и др., 2000. С. 35; Цзинь Вэйбай и др., 2004. С. 51].

С 1998 по 2000 г. изучено 1 800 кв. м территории городища, при этом было обнаружено 40 жилищ и 48 хозяйственных ям. Стратиграфическая траншея, заложенная поперек крепостной стены, позволила установить наличие разновременных периодов заселения, относящихся к культурам гунтулин и фэнлинь .

На территории округа Шуаняшань также были обнаружены остатки городищ Баотайшань и Баоань-2, имеющих отношение к культуре фэнлинь [Тянь Хэ, 2004. С. 25; Чжан Гоцян и др., 2006. С. 14; Чжан Вэй и др., 2003].

Есть вероятность, что и городища, расположенные в бассейне р. Цисинхэ, где до сих пор не проводилось масштабных археологических раскопок, хронологически соответствуют раннему периоду эпохи железа.

Ареал распространения памятников культуры фэнлинь не выходит за пределы равнины Саньцзян и ограничивается на востоке р. Уссури, на юге – территорией уездов Хуанань и Баоцин, на западе – горным хребтом Чжангуан, на севере – р. Сунгари.

Необходимо отметить, что наличие городищ является одной из особенностей культуры фэнлинь . К настоящему моменту также имеется археологический материал, подтверждающий использование городищ культурой гунтулин. Таким образом, многочисленные городища в долине р. Цисинхэ могли существовать в эти два периода. Сравнение городищ гунту-лин и фэнлинь показало, что представители первой культуры использовали угловые и фронтальные защитные башни на стенах городища. На городище Фэнлинь не обнаружены крепостные ворота, в Баоань-2 имеется только один вход. В качестве оборонительных сооружений использовались высокие валы и рвы [Тянь Хэ, 2004. С. 28], что позволяло увеличить оборонительный потенциал фортификации.

Рис. 2

Рис. 3

К настоящему моменту археологами раскопано 40 жилищ культуры фэнлинь , которые представляют собой котлованы квадратной формы с закругленными углами. При этом у большинства жилищ вход не обнаружен (рис. 3, 4).

Жилища фэнлинь делятся на два типа в зависимости от наличия или отсутствия теплотехнического сооружения. Что касается жилищ с так называемым «теплым полом», то два из них обнаружены только на городище Фэнлинь. Они имеют «Г»-образную форму.

Сохранность жилища F1 на городище Фэнлинь удовлетворительная. Чуть ниже уровня пола расположен очаг и дымовая труба, которая была перекрыта каменными плитами с обмазкой глиной [Ян Чжицзюнь, Сюй Юнцзе, Ужу Бянь, 2004. С. 54]. Жилище F3 на этом же городище сильно разрушено. Оно оборудовано двумя дымоходами [Там же. С. 54]. Что касается остальных жилищ, то они выглядят следующим образом: в центральной части или близко к ней чуть выше уровня пола расположен очаг круглой или квадратной формы. В центре или ближе к стене находятся столбовые ямы. Стандартизация в их расположении отсутствует. Пол во всех жилищах твердый и ровный.

По площади жилища можно разделить на три группы – большие, средние и малые, причем средних больше всего (их площадь около 16–35 кв. м). Большие жилища, например F2, имеют площадь 94 кв. м, а малые, например F9, – 9 кв. м [Тянь Хэ, 2004. С. 28; Ли Цян, 2007. С. 208].

Инвентарь, обнаруженный в жилищах, представлен керамическими изделиями, орудиями труда и украшениями. Наиболее массовый материал – керамика с черепком темно-коричневого, серовато-коричневого или красно-коричневого цвета. Керамическое тесто характеризуется высокой степенью запесоченности. Встречаются изделия с лощёной поверхностью красного и черного цвета. Возможно, часть керамики изготавливалась с использованием поворотного круга. Большая часть керамических изделий не орнаментирована, встречается также орнамент в виде отпечатков пальцев, волнистыми линиями и оттисками штампа [Тянь Хэ, 2004. С. 26] (рис. 5).

Рис. 4

Типы керамических изделий культуры фэнлинь немногочисленны. Встречаются баночные, сосуды с шаровидным туловом и ручками, чаши на высоком поддоне, а также сосуды для приготовления пищи на пару.

Комплекс каменных изделий включает ножи и зернотерки. Костяные орудия представлены, главным образом, наконечниками стрел и шильями. Изделия из железа – железными топорами, мотыгами, ножами, рыболовными крючками, иглами, наконечниками стрел, латными пластинами. Лемех плуга и другой сельскохозяйственный инвентарь использовался при занятии земледелием. Кроме того, встречаются глиняные пряслица и грузила.

Обнаружено много бусин из агата (в том числе в виде трубочек) и кварца. Найдены костяные заколки и пряжки, а также глиняная фигурка в виде животного. Бронзовых изделий очень мало: пуговицы, посуда малого размера, поясные пряжки, колокольчики. В районе восточной стены городища Фэнлинь был обнаружен бронзовый котел 1.

Рис. 5

Имеющиеся радиоуглеродные датировки позволяют отнести культуру фэнлинь к периоду от конца II до V в. н. э [Чжан Гоцян, 2006. С. 16].

Перспективным направлением изучения культур раннего железного века региона является применение комплексного подхода с обязательным сопоставлением археологических данных со сведениями, содержащимися в китайских письменных источниках. В корейской и китайской историографии соотнесение материалов археологической культуры фэнлинь со сведениями хроник о народах, населявших в древности и раннем средневековье северо-восточные регионы Китая – уцзи или доумолоу , является предметом дискуссии [Ли Чонсу, 2011. С. 31; Гань Чжигэн, 1999. С. 12]. Постараемся определить нашу точку зрения по этому вопросу.

Обратимся к тексту китайской исторической хроники «Вэйшу».

1. Уцзи ( кор. мульгиль ). Первое упоминание о племенах уцзи встречается в «Вэйшу» и относится к 475 г. н. э. (5-й год правления императора Северной Вэй Сяо Вэня (467–499 гг. н. э.)) ² [Гань Чжигэн, 1999. С. 12]. Следующее и последнее упоминание о подношении дани императорам династии Северная Ци послами племени уцзи относится к 572 г.

Основной целью подношения дани, как правило, являлось установление отношений подданства и стремление главы племенной группы получить признание у императора правящей династии, повысив тем самым свой авторитет. Факт подношения дани также позволяет сделать вывод, что общество уцзи было определенным образом структурировано и иерархизировано. Это находит подтверждение в «Бэйшу», где четко указывается цель, с которой посланник уцзи по имени И Личжи приехал в Китай:

«自云其國先破高句麗十落,

密共百濟謀從水道幷力取高句麗,

遣乙力支奉使大國, 請其可否»

«Уцзи сначала захватили 10 деревень в Когурё, заключили тайный союз с Пэкче и договорились завоевать Когурё, а чтобы получить разрешение, вождь уцзи И Личжи посетил Поднебесную» [История северных династий, 2004. C. 546].

Таким образом, целью И Личжи в Китае было получение одобрения вэйского двора на действия против Когурё.

Очевидно, что содержание этого фрагмента может быть интерпретировано по-разному. Тем не менее он позволяет составить представление об уцзи , как о племенах, обладающих достаточной военной силой и авторитетом для того, чтобы атаковать соседние территории. Кроме того, последующие упоминания о регулярных посольствах свидетельствуют о том, что время нахождения у власти вождя И Личжи явилось периодом наивысшего расцвета племенного союза уцзи . В связи с этим можно предположить, что начало истории уцзи относится ко времени ранее V в.

Археологические источники помогают конкретизировать информацию письменных источников о локализации древних этносов, а также об их хозяйстве. Разберем четыре отрывка из «Вэйшу», иллюстрирующие соответствующие положения. Обратимся сначала к записям, касающимся места обитания и жизненного уклада уцзи :

• а)    «其地下濕, 築城穴居, 屋形似塚, 開口於上, 以梯出入. 其國無牛, 有車馬, 佃則偶耕, 車則 步推. 有粟及麥穄».

«Та земля низинная и влажная. Люди строят крепости, раскапывают ямы-жилища, похожие на могилы. Выход из жилища располагается наверху, поэтому [чтобы выйти и зайти] используют лестницу. Коров не держат, но [у них] есть повозки и лошади. Когда пашут землю, в повозку запрягают людей по двое. [Выращивают] ячмень и просо, просвирник» [История северных династий, 2004. С. 546].

Далее следует информация о местоположении племен уцзи.

• б)    «勿吉國, 在高句麗北, 舊肅愼國也.………去洛五千里. 自和龍北二百餘里有善玉山, 山北 行十三日至祁黎山, 又北行七日至如洛瓌水, 水廣里餘, 又北行十五日至太魯水, 又東北行十八 日到其國. 國有大水, 闊三里餘, 名速末水.………國南有徒太山, 魏言 「大白」».

• 2.    Доумолоу . Первое упоминание о племенах доумолоу, так же как и о племенах уцзи, содержится в китайской хронике «Вэйшу». Записи об этих племенах есть и в «Бэйши», но они никак не отличаются от записей в «Вэйшу».

«Страна уцзи расположена к северу от государства Когурё в пяти тысячах ли от Лояна. На этом месте раньше жили сушэни. В 200 ли к северу от Хэлуна находится гора Шаньюйшань, а если идти от нее на север 13 дней, [там будет] гора Цилишань. Если отсюда [в течение] семь дней идти на север, то можно дойти до реки Жулуоляншуй, ширина которой один ли. Если еще 15 дней идти в северном направлении, то достигнешь Тайлушуй, а если оттуда идти 18 дней на восток, то там как раз и будет страна уцзи. В той стране протекает река шириной около трех ли, она называется Сумошуй. На юге той страны находится гора Тутайшань, [название которой на нашем языке звучит как “дабай”»] [Там же. С. 546].

Информации о племенах доумолоу в «Вэйшу» не много. Кроме того, все разделы за исключением записей, касающихся территории расселения племен уцзи и особенностей географической среды, практически повторяют содержание глав в «Саньгочжи», «Вэйчжи», «Дунъичжуань», «Фуюйтяо». В «Вэйшу» также отсутствует информация о том, когда появились племена доумолоу и в какое время они платили дань Китаю. Однако датировки могут быть реконструированы исходя из содержания главы о племенах уцзи. Так, в главе «Уцзи» хроники «Вэйшу» зафиксирован факт уплаты дани послом Хоу Ничжи в 9-м году Тайхэ и в году, следующим за ним.

В упомянутом источнике также содержится информация о том, что в то время вокруг уцзи существовали разные племенные объединения, среди них – Дамулуго, т. е. племенной союз доумолоу. Таким образом, в 9-й год Тайхэ доумолоу уже существовали ³.

Кроме того, если учитывать тот факт, что все племенные союзы того времени отправляли послов в Поднебесную до 9-го года Тайхэ и позднее, то можно предположить, что и доумо-лоу отправляли в Китай своих представителей. Таким образом, в тот период система посольств была уже в определенной степени сформирована.

Среди китайских и корейских археологов существует несколько различных мнений по поводу племен, участвующих в этногенезе доумолоу , однако наиболее распространена точка зрения о том, что они являются потомками северных пуёсцев, поскольку сами они называли себя потомками выходцев из Северного Пуё, а китайские историографы той эпохи придерживались близкой точки зрения ⁴.

Обратимся к записям о доумолоу, зафиксированным в «Вэйшу».

• в)    豆莫婁國，在勿吉國北千里，去洛六千里，舊北扶餘也．在失韋之東，東至於海，方 二千里．其人土著，有宮室倉庫．多山陵廣澤，於東夷之域最 為 平敞．地宜五穀，不生五果 [История северных династий, 2010. С. 34].

• г)    其人長大，性 強 勇，謹厚，不寇抄．其君長皆以六畜名官，邑落有豪帥． 飲 食亦用俎 豆．有麻布衣，制類高麗而幅大，其國大人，以金銀飾之．用刑嚴急，殺人者死，沒其家人 爲 奴婢．俗淫，尤惡婦，者殺之，尸其國南山上至腐．女家欲得，輸牛馬乃與之．或言本穢 貊之地也 [Там же].

3. Территория расселения уцзи и доумолоу . Исходя из информации, содержащейся в «Вэй шу», в том числе о расположении и особенностях рельефа территории, на которой проживали племена уцзи ⁵ , возможно определить местоположение двух племенных групп – уцзи и доумолоу .

Отрывок в рассказывает о среде обитания и территории расселения племен доумолоу:

«Доумолоу обитают в тысяче ли к северу от уцзи, [их территория] на шесть тысяч ли удалена от Лояна. Ранее эта местность принадлежала племенам Северного Пуё. С востока [территория] омывается морем, площадь ее 2000 ли. Люди ведут оседлый образ жизни, имеют дома и амбары. Большая часть территории покрыта высокими холмами и горами, болотами. Земля восточных варваров наиболее ровная и широкая. Почвы пригодны для выращивания пяти видов злаков (рис, ячмень, просо, бобы, чумиза. – П. К. ), пять видов фруктов (персик, слива, абрикос, каштан, финик. – П. К. ) не растут».

Отрывок г содержит информацию об обычаях доумолоу , при этом текст ничем не отличается от соответствующей информации, зафиксированной в «Саньгочжи», «Вэйчжи», «Дунъ-ичжуань».

Первые упоминания о племенах уцзи в китайских исторических источниках хронологически совпадают со временем правления когурёского вана Чансу (413–491 гг.), периода наивысшего расцвета могущества Когурё, причем в это же время еще существовало протогосударство Пуё. Однако если обратиться к тексту, выгравированному на стене могилы вождя Модуру, где сказано, что ван Квангэтхо (391–413) назначил Модуру наместником Северного Пуё, то можно сделать вывод, что в то время Когурё уже на правах хозяина управляло территорией, исторически принадлежавшей пуёсцам ⁶. Таким образом, можно предположить, что в указанный период большая часть земель в современной провинции Цзилинь принадлежала когурёсцам.

В отрывке б сказано, что эта земля в древности принадлежала сушэням. Важно отметить, что идентичная информация содержится в «Саньгочжи» в разделе «Дунъи чжуань» ⁷. В данном тексте, с одной стороны, указывается на преемственность илоу и уцзи , с другой стороны, говорится об одновременном проживании на этой территории представителей двух народов. В этом тексте также встречаются географические названия, анализ которых не позволяет точно определить, с какими территориями на карте современного Китая они могут быть соотнесены.

Таким образом, для определения границ территории расселения племен уцзи необходимо определиться с расположением географических объектов Сумошуй и Тутайшань.

Известно, что топоним «Сумошуй» использовался для обозначения р. Сунгари в период существования государств Вэй, Суй и Тан. Река Сунгари делится на два отрезка – северный (в верхнем течении) и восточный (в среднем и нижнем течении). Так как в верхнем течении реки в рассматриваемый хронологический период располагалось государство Когурё, то есть вероятность того, что в нижнем течении как раз и были локализованы группы уцзи .

Что касается топонима «Тутайшань», то в тексте б сказано, что на древнекитайском языке это слово звучало как «дабай». Гора Дабай (Байдушань) является частью Восточно-Корейских гор. Если допустить, что Тутайшань и есть гора Дабай, то получается, что она полностью располагалась на территории, принадлежавшей племенам уцзи , а это опровергает сведения о том, что уже в середине I в. набиравшее силу в нижнем течении реки Туманган государство Когурё захватило Пэктусан и его окрестности.

С другой стороны, известно, что в тот период столица уже была перенесена в Пхеньян, а старая столица Куннэ располагалась недалеко от Пэктусана, в связи с этим нет никакой возможности утверждать, что данный регион находился под властью какого-либо другого государства, кроме Когурё. Поэтому современные исследователи отождествляют Тутайшань с самой высокой точкой хребта Цинлин (Чангуанцайлин) – горой Датудинцзышань [Ким Накки, 2009. С. 218–231]. Территория, на которой расположен хребет Цинлин и его окрестности, расположенные в районе восточного отрезка р. Сунгари, в древности называемого Сумошуй, когуресцам не принадлежала. Таким образом, если Сумошуй – это восточный отрезок р. Сунгари, а Тайшушань – это Цинлин, то центром распространения культуры уцзи является равнина Саньцзян (рис. 6).

По поводу вопроса о территории расселения племен доумолоу среди ученых в настоящее время также существуют различные точки зрения. Очень скудные сведения о территории

Рис. 6

Рис. 7

расселения данного племенного союза содержатся в главах «Уцзи» и «Доумолоу» в «Вэй шу», в главе «Уцзи» летописи «Бэйшу», а также в «Люгуй чжуань» в «Синь Таншу».

Основываясь на информации, изложенной во фрагменте в , можно приблизительно определить местоположение племен доумолоу. В соответствии с этими данными, племена доумо-лоу локализовались на равнине Саньцзян в тысяче ли к северу от уцзи , к востоку от племен шивэй . Общая площадь территории их расселения составляла около двух тысяч ли. Тем не менее, артефактов, подтверждающих эту информацию, не обнаружено, соответственно невозможно с точностью утверждать, где именно жили племена доумолоу .

Возможно также, что в качестве критерия появления племен доумолоу историограф использовал факт перемещения племен уцзи с равнины Саньцзян на равнину Сунляо, расположенную к востоку от притока Сунгари реки Лалиньхэ, в ходе расширения их могущества ⁸ (рис. 7).

Кроме того, в исторических источниках есть записи о том, что племена доумолоу обитали в восточной части территории расселения шивэй . Однако поскольку в то время племена ши-вэй жили на равнине в верхнем течении реки Нуньцзянь (Нонни), к востоку от нее как раз и располагалась северная часть восточного отрезка реки Сунгари.

Информацию о том, что общая площадь территории расселения доумолоу составляла две тысячи ли, а также о том, что она имела выход к морю, историограф мог заимствовать из «Саньгочжи» или древних летописей Пуё.

Согласно мнению южнокорейского археолога Ю Тхэёна, территория расселения доумо-лоу не имела выхода к морю, племена локализовались в месте слияния рек Амура и Сунгари в западной части равнины Саньцзян. Таким образом, если они проживали между восточной частью земель шивэй и северо-западной частью ареала обитания племен уцзи , то получается, что территория расселения доумолоу простиралась с северо-востока равнины Суннин, где сливаются реки Нуньцзянь и Сунгари (ее восточный отрезок) до северных пределов равнины Сунляо [Ю Тхэён, 2004. С. 146–148].

Конечно, в этом районе до сих пор не было обнаружено артефактов, которые могли бы подтвердить данную теорию. Возможно, они будут найдены позднее, но сегодня можно с уверенностью сказать, что доумолоу никогда не проживали на территории равнины Сань-цзян.

Среди исследователей существуют разные точки зрения по поводу центра распространения культуры уцзи . Так, часть исследователей полагает, что он находился в районе Шито-ухэцзы (уезд Пуё), другие считают, что он располагался на месте современного города Ачэн близ Харбина или на территории г. Ухань в бассейне р. Ланлиньхэ, также в районе г. Илань-сянь. Эти предположения основаны только на материалах письменных источников, поскольку до сих пор не обнаружено археологических доказательств (цит. по: [Ли Чонсу, 2011. С. 29]). Тем не менее в исследованиях последних десятилетий преобладает точка зрения, согласно которой именно племена уцзи были носителями археологической культуры фэнлинь [Там же. С. 31].

Сопоставим археологические данные и информацию из письменных источников.

Так, отрывок a повествует о жизни и быте племен уцзи . Сначала историограф пишет, что земля низменная и влажная. Действительно, если посмотреть на современное состояние территории Саньцзянской равнины, в частности бассейна р. Цисинхэ, то можно увидеть, что она расположена низко над уровнем моря и представляет собой ровную поверхность. При этом на указанной территории есть лотосовые пруды и болотистые места. Затем летопись повествует о типе жилищ. И действительно, особенностью культуры фэнлинь является наличие крепостей и полуземлянок, расположенных внутри крепостной стены. Конструкция жилищ также вполне объясняет их сравнение с курганами, поскольку каркасно-столбовая несущая конструкция и куполовидное перекрытие, возвышавшееся над дневной поверхностью, могли способствовать появлению такого сравнения.

С другой стороны, в данном контексте можно увидеть сходство со сведениями о жилищах илоу – предшественников уцзи на этой территории: «Живут в землянках, лучшие землянки – самые глубокие, у богатых в землянке до девяти ступеней» ［Записи о трех царствах…, 2004. С. 525］.

Действительно, наличие в культурном слое фэнлинь артефактов культуры гунтулин , соотносимой с илоу , а также последовательная смена населения подразумевает связь между этими двумя племенными группами.

Что касается записей по поводу способа обработки земли, а также возделываемых культур, то археологический материал пока не дает однозначного ответа об уровне развития растениеводства. До сих пор неизвестны остатки культурных растений. Но орудия для обработки почвы и зерна подтверждают факт земледелия в культуре фэнлинь.

Таким образом, на территории равнины Саньцзян во II–V вв. отсутствовали памятники иных кроме фэнлинь археологических культур. Типолист этой культуры в основном совпадает с описаниями племен уцзи в китайских хрониках, что позволяет сопоставить археологические комплексы фэнлинь с уцзи письменных источников и тем самым решить вопрос о локализации уцзи на равнине Саньцзян.

В то же время до сих пор объем раскопочных работ на памятниках культуры фэнлинь в бассейне р. Цисинхэ остается незначительным. Расширение исследований должно способствовать пополнению информационной базы для уточнения высказанной гипотезы о связи археологических комплексов фэнлинь с племенами уцзи . Что касается сведений письменных источников о племенах доумолоу , то до сих пор нет возможности сколько-нибудь надежно сопоставить их с конкретным археологическим материалом.

Перевод статьи по рукописи выполнен А. С. Шмаковой