Аспекты религиозной ситуации

Прежде чем приступить к теоретическому обоснованию изучения религиозности, следует дать определение самому понятию «религия». Термин «религия» происходит от лат. religio – «совестливость», «благочестие», «набожность», «предмет культа»; religare – «связывать», «привязывать»; relegere – «возвращаться», «обдумывать», «бояться». Термин «религия» применяется для обозначения воззрения, основанного на вере в то, что сверхъестественные силы существуют и что отношения с ними возможны. Религия придает смысл – всеобщий и индивидуальный – объективным образцам, задаваемым обществом. Она представляет собой способ, которым «закрепляются вышестоящие и трансцендентные смысловые связи». Она есть продуктивная сила человеческой способности к трансцендированию, посредством которой исторически сложившееся и символически заданное мировоззрение принимается индивидом и перерабатывается во внутреннюю субъективную форму1.

Религия – это одна из важных сторон повседневной жизни, накладывающая заметный отпечаток на ценности, обычаи, поведение, производственную этику, культурные и социальные ориентации.

Согласно теории Т. Парсонса, религия относится к той подсистеме социального целого, которая обеспечивает функцию воспроизводства его структуры наряду с моралью и институтами социализации (семья, институты образования). Это зона, в которой социальная система наиболее тесно взаимодействует на своих границах с теми несоциальными факторами, которые близко примыкают к ней. Это – культурные и психологические факторы, составляющие зону «поддержания образцов». Культурный элемент является главным из факторов, конституирующих религию, с ее акцентом на ценность2.

На сегодняшний день наблюдается ревитализация религии, возрастает её значение в плане влияния на массовое сознание, социализацию и культурное развитие новых поколений. Церковь становится активным участником гражданского общества, где важна инициатива именно граждан, а не государства.

Понятие «религиозность» – одна из наиболее значимых и вместе с тем дискуссионных категорий социологии религии. Согласно трактовке И. Н. Яблокова, религиозность – это социальное качество индивида и группы выражающее совокупность религиозных свойств сознания, поведения и отношений. Религиозность рассматривается им с двух сторон: как воздействие религиозных институтов на отдельных индивидов и социальные группы; как приверженность личности к тем или иным религиозным феноменам3.

В связи с этим для общества является исключительно важным то, каково состояние религиозности населения страны и регионов. Актуальность исследования обусловлена возрастанием роли и значения социального института религии в идущем процессе обновления российского общества и противоречивой реакцией общества на эти процессы.

Религиозность населения выступает важной составляющей, характеризующем религиозную ситуацию. Исследование религиозности личности в отечественной психологии прослеживается в трудах известных психологов. Серьезный анализ психоаналитического подхода к религиозности личности осуществлен в работах М. А. Поповой. К. К. Платонов определяет религиозность с опорой на категории эмоций и чувств, характеризуя ее как особое чувство, сопровождающееся иллюзией познания и восприятием продукта этого познания как реального. С марксистских позиций анализирует религию и религиозность Д. Н. Угринович, считая, что истоки религиозности лежат в сфере социальных отношений, и подчеркивая важность и первостепенность социально-психологического анализа для понимания сущности религии и становления религиозности личности. Он выделяет различные типы верующих, в зависимости от их социальнопсихологических особенностей и ценностей, а также различные типы семей, в зависимости от характера религиозности ее членов (полностью религиозные, частично религиозные, полностью нерелигиозные семьи). Тем самым он акцентирует внимание на значении семьи в генезе религиозности личности, связывая социально-психологические условия формирования религиозности личности с этапами формирования личности ребенка в онтогенезе, и приходит к выводу о необходимости формирования научного мировоззрения личности как противопоставления религиозности1.

Понятие «религиозная ситуация» – это обобщающая характеристика всего комплекса религиозных проявлений на конкретном исследуемом объекте (поселенческая, производственная, административная или территориальная единица) в определенный момент времени, в их взаимосвязи между собой и с социальной целостностью (социумом, другими сферами и сторонами общественной жизни). В книге доктора философских наук профессора Д. М. Угриновича рассматриваются ключевые проблемы религиозной ситуации. Используя большой фактический материал, автор рассматривает религиозную ситуацию с различных позиций. Д. М. Угринович анализирует идеалистические и богословские концепции, противопоставляя им научное, материалистическое понимание исследуемых проблем2.

Термин «религиозная ситуация» в последнее время получило широкое распространение в публицистике, в официальных документах, в научных публикациях, когда речь идет о религии, распространенности и роли в обществе или в конкретном регионе тех или иных конфессий и религиозных направлений, деятельности религиозных организаций. под религиозной ситуацией понимается такое положение дел в мире, регионе и государстве, которое характеризуется наличием, характером и интенсивностью религиозных проявлений, динамикой и направленностью их изменений, характером и степенью их воздействия на общество1.

При оценке религиозной ситуации принимается во внимание наличие в мире, отдельно взятом обществе или регионе различных религий, конфессий, религиозных направлений, их количественное соотношение и взаимоотношения между собой, а также историческое вхождение в данное общество или регион и взаимоотношения с данным обществом и составляющими его группами. Оценить долю верующих практически невозможно, так как проблема подсчета религиозности неразрывно связана с проблемой определения религиозности. Например, Русская Православная Церковь при определении численности своих приверженцев исходит из факта крещения по обряду православной Церкви2.

Состояние Русской православной церкви оценивается как возрождение, но как считают сами ее представители, больше успехов церковь достигла в восстановлении своей структуры, прибавив к прежнему числу много храмов, монастырей, духовных школ, но в возрождении духовности успехи незначительны3.

Еще одним фактором, формирующим религиозную ситуацию, выступают религиозные ценности. Наряду с нравственными и эстетическими религиозные ценности формируют специфически человеческий духовный мир, являясь существенной частью человеческой культуры4.

Религиозная ситуация как открытая система взаимодействует с внешним миром, получает оттуда импульсы, способные вызвать её изменение. Эти воздействия на религиозную ситуацию, поступающие извне, составляют внешние факторы её изменчивости или стабильности.

Подводя итог, можно сделать вывод, что проблема религиозной ситуации привлекает внимание ученых. Наличие субъектов религии, их функционального взаимодействия и детерминирующих эту деятельность факторов представляет собой специфическую систему – религиозную ситуацию, объект философско-социологического исследования и государственного регулирования. Открытость религиозной ситуации как системы, с одной стороны, создает возможность её регулирования различными методами менеджмента, а с другой – делает не всегда предсказуемым её развитие, что усложняет задачу её регулирования.