Бесплатный хлеб легионера: к вопросу о снабжении провиантским довольствием солдат римской армии во II в. до н. э

Одним из основополагающих социальнополитических институтов Рима во все эпохи его истории была армия. Поэтому повышенный интерес исследователей всегда вызывали не только перипетии военных кампаний, но и черты социального облика армии, эпизоды прямого и косвенного воздействия на общественно-политическую ситуацию в стране, особенности быта солдат, а также многого другое, составляющее техническую сторону существования армии. При этом важной частью устройства, позволяющей армии нормально функционировать domi bellique (в мирное и военное время ¹), является система снабжения солдат необходимыми ресурсами.

Хлеб составлял основу рациона в римской армии. Каждому легионеру выдавалась определенная норма зерна (4 модия 2 в месяц), из которого солдаты сами пекли себе хлеб. За выданное зерно солдат платил из своего жалованья. Сама по себе практика вычета стоимости зернового довольствия из жалованья солдата довольно часто упоминается в литературе, посвященной римской армии [Companion, 1929. P. 484; 2007. P. 81, 90; Griffith, 1935. P. 290; Duncan-Jones, 1982. P. 12; Watson, 1985. P. 89–91, 102–108; Alcock, 2006. P. 209; Impact…, 2007. P. 310; The Cambridge History, 2008. P. 159; Ariel, Fontanille, 2012. P. 24]. Такой вычет, однако, заведомо считается неизменным на всем протяжении римской истории. Говоря о трудностях, которые испытывали римские солдаты в связи с подобной практикой, авторы не уточняют, бывали ли из этого правила исключения, и не было ли в римской истории законодательного прецедента, вводящего бесплатную выдачу хлеба 3 солдатам. Следовательно, возникает необходи-

* Работа выполнена при финансовой поддержке ФЦП «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» (мероприятие 1.3.2, соглашение 14.132.21.1021).

мость обстоятельно изучить этот элемент устройства римской армии в его историческом развитии.

В данной статье мы решили обратиться ко второй половине II в. до н. э., так как в этот период наблюдались наиболее серьезные и судьбоносные изменения всей структуры римской армии 4. Отправной точкой исследования стал отрывок из «Югуртин-ской войны» Саллюстия. Согласно нашей гипотезе, данный источник свидетельствует о существовании закона о бесплатной выдаче хлеба. Первая часть статьи посвящена анализу данного отрывка. Во второй части мы проверим гипотезу о том, был ли подобный закон издан во время плебейского трибуната Гая Гракха в 123 г. до н. э.

У Саллюстия в «Югуртинской войне» мы читаем о распространившейся в римском войске практике продажи выдаваемого казной хлеба, которая в представлении автора была одним из признаков морального разложения войска: «солдаты продавали зерно, отпускавшееся им publice (из казны), и покупали себе хлеб на каждый день» ⁵. Выше мы уже отмечали, что сообщение о продаже солдатами казенного хлеба само по себе является довольно необычным и любопытным и, возможно, проливает свет на ранее остававшуюся незамеченной реформу самой системы военного снабжения. Чтобы разобраться, так ли это, рассмотрим подробнее контекст данного свидетельства.

Столкнуться с этим и другими неслыханными нарушениям дисциплины пришлось прибывшему в Африку к действующему войску Квинту Метеллу, незадолго до этого избранному консулом на 109 г. 6 По словам Саллюстия, войско в его нынешнем состоянии отличалось вялостью, неготовностью к сражениям, а также к опасностям и лишениям войны; оно грабило союзников, но и само становилось объектом грабежа от рук врагов, и привыкло к отсутствию дис- циплины и скромности. Альбин предпочитал держать солдат большей частью в постоянных лагерях, меняя местоположение только в силу возникающего смрада или недостатка корма (для лошадей). Но (лагеря) не укрепляли, стражей – согласно военному обычаю – не выставляли, каждый, если хотел, «оставлял знамена» (покидал расположение) 7.

Наконец, в войске процветала торговля разнообразными товарами, в том числе хлебом, который солдаты получали от государства 8.

Увидев царящую в войсках неразбериху, Метелл провел ряд решительных мер по исправлению ситуации: «Во-первых, он приказом избавился от всего, что способствовало бездействию (войска), (запретив), чтобы кто бы то ни было продавал в лагере хлеб или какую-либо другую пищу ⁹, а (странствующие) торговцы – следовали за войском, чтобы гастат или простой солдат имел в лагере или в походе раба или вьючный скот; для всего прочего он ввел меру. Кроме того, он каждый день по разным маршрутам перемещал лагерь, и, будто враг был близко, ограждал лагерь валом и рвом, выставлял плотный строй ночных стражей, и сам обходил их вместе с легатами; в походе (…) следил за тем, чтобы никто не выходил из строя, чтобы солдаты шли сомкнутыми рядами за знаменами и чтобы каждый солдат нес пищу и оружие ¹⁰.

О плачевном состоянии дисциплины в переданном Метеллу проконсулом Спурием Альбином войске и последующей за тем реакции римского консула сообщают несколько античных источников. Описываемая Саллюстием ситуация почти в точности воспроизведена в «Достопамятных деяниях и изречениях» Валерия Максима: «Метелл взялся за дело по-другому, когда войско в Африке в ходе Югуртинской войны, разложившееся из-за чрезмерной снисходительности Спурия Альбина, принял в качестве консула. Тотчас же он торговцев выгнал из лагеря и запретил выставлять на продажу всякую пищу, также и вареную ¹¹. (Также он приказал), чтобы на марше ни один солдат не пользовался помощью рабов или вьючных животных, чтобы, таким образом, сам нес свое оружие и продукты. Местоположение лагеря он стал часто менять, окружая его валом и рвом наиболее подходящего размера» ¹². Обратим внимание на отсутствие у Валерия Максима того уточнения относительно продаваемой еды, которое есть у Саллюстия («солдаты продавали казенное зерно»). Это, однако, может объясняться большей повествовательной краткостью. В то же время упомянутые источники близки. И здесь примечательно, что Валерий Максим говорит о таких мерах по восстановлению Метеллом оборонительного потенциала лагеря (путем смены дислокации и постройки укреплений), которые находят себе прямую параллель у Саллюстия в описании состояния войска до прихода Метел-ла. Возможно, это связано с использованием Валерием Максимом в качестве источника работ Саллюстия.

У Фронтина в «Военных хитростях» встречаем любопытное замечание о введении Метеллом запрета на употребление в пищу сырого мяса: «Квинт Метелл во время Югуртинской войны похожим образом и с равной суровостью восстановил утраченную военную дисциплину, когда вдобавок

(к прочему) 13 запретил солдатам принимать в пищу мясо, иначе как обжаренным или сваренным» 14. Воспринимать этот фрагмент у Фронтина следует в связи с описываемым им в другом месте «Военных хитростей» неприятного инцидента, произошедшего с римским отрядом во время Второй пунической войны. Ганнибал, зная, что в данной местности cложно раздобыть дрова, оставил для римлян приманку в виде стада скота. Обрадованные римляне досыта наелись плохо приготовленного мяса. Ночью на них, отягощенных этой нездоровой трапезой, напал Ганнибал и нанес значительный урон 15. При сравнении этих двух отрывков у Фронтина становится очевидной нелогичность обоих. Ганнибал вряд ли когда-либо применял столь изощренную тактику, как соблазнение противника сырым мясом с целью вызвать у того несварение. Любой военачальник серьезного уровня – а Ганнибал на протяжении всей кампании принимал в основном исключительно разумные решения – не стал бы прибегать к каким-либо военным хитростям, чья эффективность сомнительна или вовсе контрпродуктивна 16. Отдавать противнику целое стадо, чтобы затем во время ночной атаки дать обнаружить себя солдатам противника, бодрст- вующим из-за несварения, и потерять эффект внезапности?

Что касается упоминаемого Фронтином запрета на употребление сырого мяса по инициативе Метелла, то он выглядит будто бы логично: Метелл хотел оградить своих солдат от кишечных расстройств и тем самым повысить боеспособность. В то же время представляется весьма странным, что у авторов, оставивших более подробные описания данных событий, совершенно отсутствует эта деталь. И здесь любопытно, что и у Саллюстия (aut quem alium cibum coctum venderet), и у Валерия Максима (cibumque coctum venalem proponi vetuit) присутствует – правда, с совершенно другим смыслом – слово coctum (вареный, приготовленный). У обоих авторов речь идет о запрете на продажу в лагере какой-либо вареной пищи. В качестве одного из возможных объяснений расхождения между двумя указанными авторами и Фронтином, можно предположить, что, хотя в распоряжении Фронтина был тот же самый источник, которым пользовались Саллюстий и Валерий Максим, до него он дошел в поврежденном состоянии. Из-за этого Фронтин не смог правильно проинтерпретировать слово coctum , считая, что перед ним запрет на мясо в любом виде, кроме сваренного , хотя на самом деле имелся в виду запрет на продажу в лагере любой, включая вареную, пищи, т. е. запрет на незаконную торговлю едой.

Краткая характеристика этих событий без упоминания конкретных действий Метелла, но с оценкой их как «мер по восстановлению староримской дисциплины» присутствует также в трудах Евтропия и Орозия 17.

Итак, мы увидели, что, несмотря на некоторые различия в изображении действий Метелла в целях укрепления дисциплины, источники указывают на введение Метел-лом в числе прочего некоего запрета на торговлю хлебом и другой пищей.

Остановимся теперь более подробно на свидетельстве Саллюстия и постараемся понять, что означает выражение publice datum применительно к продаваемому хлебу.

Итак, в деморализованном войске, доставшемся Метеллу в 109 г., солдаты занимались тем, что продавали зерно, которое было publice datum ; хлеб же себе они покупали на каждый день ¹⁸.

В связи с этим сразу же возникает множество вопросов. Почему солдаты продавали зерно и покупали хлеб, несмотря на то, что готовый хлеб дороже зерна? Следуя концепции Саллюстия и других авторов, обвиняющих войско в распущенности и праздности 19, причиной можно было бы посчитать патологическую лень солдат, которые просто не хотели готовить себе хлеб. Но вряд ли одной этой весьма субъективной причиной можно объяснить настолько широкое распространение привычки покупать хлеб, что это даже привлекло внимание командующего. Вероятнее всего, здесь можно заподозрить некий корыстный мотив, согласно которому солдаты надеялись путем продажи зерна получить выгоду, которая покрывала бы расходы на ежедневную покупку готового хлеба 20. Как показали новейшие исследования авторского стиля и приемов Саллюстия, экономические мотивы интересовали его в не меньшей степени, чем моральные. Во многих местах сочинений Саллюстия алчность и стремление к выгоде представлены в роли важного мотива, движущего людьми и войнами 21.

Из сказанного Саллюстием не ясно, насколько большое число солдат участвовало в этих продажах зерна и кто был, собственно, покупателем хлебных пайков. Очевидно, что если бы получаемого пайка хватало только на то, чтобы не умереть с голода или насытиться, его вряд ли бы стали прода- вать 22. Известны случаи присвоения тем или иным солдатам и офицерами статуса получателя двойного пайка – duplaris (duplicarius, duplaris miles) – в знак заслуги перед командованием, в силу проявленной доблести и т. д. 23 В таком случае получателями двойного пайка становилась ограниченная группа солдат. От нее как раз и можно было ожидать подобной спекуляции. Однако армия проконсула Спурия Альбина до прибытия Метелла бездействовала, занимаясь в основном грабежами окрестностей 24 [Sall. Iug. 44; Val. Max. II, 7, 2]. В таких условиях вряд ли могли иметь место героические поступки в бою, за которые обычно полагался статус duplaris. Но даже если бы таковые примеры имелись, было бы крайне неправдоподобно, если возмутившая Ме-телла обстановка воцарившегося в армии рынка хлебных пайков была обязана своим возникновением деятельности всего нескольких десятков солдат.

Всеобщность морального упадка в войске, описываемая Саллюстием, подразумевает ситуацию, при которой торговлей занимается более или менее многочисленная группа рядовых легионеров. Но это означало бы относительную свободу распоряжения своей провизией, которая наступает либо при возникновении излишков, либо при возможности спекуляции на ценах. Но могли ли у солдат появляться излишки? Сложно предположить, чтобы даваемые солдатам пайки были настолько большими, что некоторую их часть они могли продавать местному населению (или другим солдатам?), на импровизированном рынке рядом с лагерем. Также довольно маловероятна ситуация, когда конфискуемое в ходе принудительных реквизиций 25 продовольствие на территории, долгое время подвергавшейся разорению обоими противниками, с лихвой покрывало потребности солдат в еде.

Предположим, что солдаты продавали хлеб в целях получения выгоды. Это хорошо объясняло бы резкую реакцию командующего. Именно солдатское корыстолюбие, должно быть, сыграло решающую роль в негативном отношении Метелла 26 к этому занятию. Попытка извлечения выгоды из чего бы то ни было воспринималась воспитанным в староримских традициях скромности Метеллом 27 как проявление недостойной римского солдата алчности. Неприемлемость такой торговли, видимо, усугублялась тем, что солдаты продавали хлеб, выданный им в качестве пайка 28.

При каких же условиях можно было получить выгоду от такого рода продажи?

Если стоимость зерна, выдаваемого солдатам, в последующем вычиталась из жалованья, от его перепродажи не всегда можно было получить выгоду 29. Значит, оно выда- валось бесплатно. Тогда получается, что в данном случае мы имеем дело с уникальным свидетельством, указывающим на действовавший в 109 г. мораторий на вычет стоимости солдатского хлебного довольствия из жалованья. Если доказать, что в данном контексте publice datum должно переводиться как «выданное бесплатно», в нашем распоряжении окажется дополнительный аргумент в пользу верности такой гипотезы. Почему же его следует трактовать именно так и какие существуют альтернативные варианты перевода?

Наречие «publice» 30 в сочетании с parti-cipium perfecti passivi «datum» могло иметь два значения, тесно соприкасающиеся друг с другом:

• 1)    «выданное официально, выданное из казны, от имени государства»

• 2)    «бесплатное, безвозмездное, без дальнейших вычетов».

Означает ли publice datum в данном отрывке Саллюстия «выдаваемый, но с учетом удержания командирами из жалованья ( от имени государства )» или же «бесплатно выдаваемый, от имени государства »? Чтобы дать ответ на этот вопрос, рассмотрим сначала отдельно термин publice .

Во многих текстах Поздней республики – Раннего принципата термин publice встречается именно в первом значении. В них он служит указанием на источник того или иного действия (= от имени государства) либо на обстоятельство того или иного действия (= публично), являясь критерием легитимности, а не безвозмездности. В то же время в большинстве текстов речь здесь идет не об осязаемых, конкретных предметах, а о передаче полномочий, назначении должностных лиц и т. д. 31 В редких исключениях, где говорится все же о материальных предметах, очевидно, что термин также подчеркивает официальность оформления, а не бесплатность. Именно в таком значении он используется Цицероном в речи против Верреса 32.

Рассмотрим теперь примеры использования термина publice в контекстах, где говорится об оказании государством помощи в материальной форме (выдача наград, жалования, предметов) или же об использовании государственных средств. Таких текстов тоже немало, и всюду имеется в виду именно безвозмездная помощь, не обусловленная последующим вычетом или обязанностью вернуть полученное в денежной либо другой форме ³³. В этой группе источников, таким образом, наш термин выступает в значении «за счет казны, на общественные деньги».

В некоторых случаях он одновременно означает и «отпущенное казной, официально, от имени государства», и «бесплатно, в качестве вознаграждения, в качестве дара». Факт соединения в одном термине двух оттенков значения логичен, потому что бес- платные дары прежде всего шли от государства: оно поощряло за хорошую службу казенными выдачами, наградами и прочим. С понятием службы было связано понятие жалования, которое было ею и обусловле-34

но

.

Итак, мы видим, что везде, где речь идет о какой-либо помощи или предметах, выдаваемых государством, – другими словами, всюду, где publice сопутствует datum ³⁵, – имеется в виду безвозмездная помощь.

Термин publice в то же время не встречается там, где речь идет о выдаче платного продовольственного пайка ³⁶. По всей видимости, зная о небезвозмездности таких пайков, римские авторы не использовали в соответствующих контекстах термин publice : он вводил бы читателя в заблуждение, заставляя думать о бесплатности пайков.

Термин publice не встречается и там, где описывается однократная выдача бесплатного пайка от имени полководца, награждающего войско или отдельных солдат за проявленную доблесть либо другие заслуги. Например, во время битвы под Диррахием Цезарь наградил воинов одной из когорт в числе прочего двойным продовольственным пайком ³⁷. В источнике использовано выражение «amplissime donavit» ³⁸.

С чем может быть связано отсутствие термина publice там, где описываются единовременные выдачи войску бесплатных пайков и других даров? Мы полагаем, что это отсутствие связано с фундаментальным различием в понимании римлянами тех бесплатных выдач, которые делаются по прика- зу командира (хотя и действующего в силу государственного империя) и тех, которые проходят на основании закона.

Термин publice (бесплатный, от имени общины-полиса), таким образом, отсылал к государству и его законам (бесплатный в силу закона ). Вряд ли можно утверждать, что выдача бесплатного хлеба в армии Спу-рия Альбина была мерой ad hoc – на то должна была быть серьезная причина, и она, скорее всего, нашла бы отражение в источниках. Но если никаких особых причин, по которым эта бесплатная выдача могла производиться, не было, то, получается, она производилась в соответствии с законом.

Кратко перечислим основные выводы данной статьи. Рассмотрев информацию, которую дает анализ отдельных терминов из сообщения Саллюстия, мы увидели, что солдаты торговали зерном, полученным ими бесплатно и безвозмездно на основании какого-то закона. Термин publice (бесплатный, от имени общины-полиса) отсылал к государству и его законам (бесплатный в силу закона ). В ходе контекстного анализа текстов источников, содержащих термин publice , а также словосочетание publice datum , мы пришли к выводу, что в указанное время в римской армии действовала узаконенная система бесплатной выдачи зерновых пайков, впоследствии отмененная по инициативе консула Марка Юния Силана в 109 г. до н. э.

FREE GRAIN FOR A LEGIONARY: A CONTRIBUTION TO THE QUESTION OF FOOD SUPPLY IN THE ROMAN ARMY OF THE II CENTURY BC