Боги сарматов

Бесплатный доступ

Рассмотрен характер антропоморфизации и вероятная идентификация девяти сарматских богов и богинь. При этом визуализированных женских божеств в два раза меньше, чем мужских. Одни из персонажей были визуализированы лишь в единичном случае, другие имели два или даже три варианта иконографии. Немногие из них визуализированы без явного влияния других культур (№№ 1, 9), в большинстве случаев использовалась греко-римская иконография. Для четырех персонажей прослежен вклад Центральной Азии. Большое значение имеет предположительная идентификация персонажей с конкретными божествами, известными в алано-осетинской традиции или у других иранских народов. Ее удалось сделать во всех случаях. Идентификации мешает краткое время существования сарматских группировок, когда традиция быстро прерывалась. Анализ устных описаний в фольклорных текстах оказался достаточно результативным. Три божества у сарматов (№№ 10-12) не визуализировались в искусстве, но их облик в это время можно представить по другим источникам.

Еще

Боги сарматов, идентификация с алано-осетинскими персонажами, варианты и этапы антропоморфизации образов, использование образов иноземных божеств, ii в. до н.э. - iv в. н.э

Короткий адрес: https://sciup.org/14126092

IDR: 14126092   |   УДК: 7.046   |   DOI: 10.53737/2713-2021.2022.89.30.006

The gods of Sarmatians

The anthropomorphization process and the probable identification of nine Sarmatian gods and goddesses are considered. There are two times fewer visualized female deities than male ones. Some of the characters were visualized only in a single case, others had two or even three versions of the iconography. Few of them are visualized without the obvious influence of other cultures (Nos. 1, 9), in most cases Greek-Roman iconography was used. For four characters the contribution of Central Asia is traced. Of great importance is the presumed identification of the characters with specific deites known in the Alano-Ossetian tradition or among other Iranian peoples. It was possible to do it in all cases. Identification is hindered by the short existence of Sarmatian groups, when the tradition was quickly interrupted. The analysis of oral descriptions in the folklore texts turned out to be quite effective. Three deities the Sarmatians (Nos. 10-12) were not visualized in art but their appearance at this time can be imagined from other sources.

Еще

Список литературы Боги сарматов

  • Абаев В.И. 1982. Нартовский эпос осетин. Цхинвали: Ирыстон.
  • Абаев В.И. 1990а. Дохристианская религия алан. В: Абаев В.И. Избранные труды. Религия, фольклор, литература. Т. 1. Владикавказ: Ир, 102—114.
  • Абаев В.И. 1990б. Опыт сравнительного анализа легенд о происхождении нартов и римлян. В: Абаев
  • В.И. Избранные труды. Религия, фольклор, литература. Т. 1. Владикавказ: Ир, 302—325. Акишев К.А. 1983. Древнее золото Казахстана. Алматы: бнер.
  • Андиев Б.Ф., Андиева Р.Ф. 1960. Осетинский орнамент. Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство.
  • Анфимов Н.В. 1987. Древнее золото Кубани. Краснодар: Краснодарское книжное издательство. Бессонова С.С. 1975.
  • Зображення Афши за матер1алами Пивтчного Причорномор'я. Археологгя 17, 23—38.
  • Бессонова С.С. 1983. Религиозные представления скифов. Киев: Наукова думка.
  • Блаватский В.Д. 1974. Сцена инвеститутры на карагодеуашхском ритоне. СА 1, 38—44.
  • Винокуров Н.И., Яйленко В.П. 2022. Третья эпитафия с городища Артезиан в Крымском Приазовье. ПИФК 3 (77), 95—134.
  • Власкин М.В., Ильюков Л.С. 1999. Погребение литейщика позднесарматской культуры. Донская археология 1, 50—56.
  • Габуев Т.А. 2005. Аланский всадник. Сокровища князей 1—Х11 веков. Каталог выставки. Москва: ГМИНВ. фон
  • Галль Х. 1997. Сцена поединка всадников на серебряной чаше из Косики. ВДИ 2, 174—198. Гатиев Б. 1876. Суеверия и предрассудки у осетин. ССКГ К/3, 1—83.
  • Гущина И.И., Журавлев Д.В. 2016. Некрополь римского времени Бельбек IV в Юго Западном Крыму. Ч. 2. Москва: Государственный исторический музей. Гущина И.И.,
  • Засецкая И.П. 1989. Погребения зубовско-воздвиженского типа из раскопок Н.И. Веселовского в Прикубанье. В: Абрамова М.П. (ред.) Археологические исследования на юге Восточной Европы. Москва: ГИМ, 71—141 (Труды ГИМ 70).
  • Гиджрати Н.И., Наглер А.О. 1985. Сарматское погребение у сел. Комарово Моздокского района СО АССР (предварительная публикация). В: Кузнецов В.А. (ред.). Античность и варварский мир. Орджоникидзе: Северо-Осетинское издательство, 130—137.
  • Дзиццойты Ю.А., 2005. Семь богов и семь миров в осетинской мифологии. Известия Юго-Осетинского НИИ XXXVII, 66—88.
  • Дзиццойты Ю.А. 2017. Вопросы осетинской филологии. Т. 1. Цхинвал: Республика.
  • Дзуцев Ф.С., Малашев М.Ю. 2015. Бесланский археологический комплекс раннеаланской эпохи (некоторые итоги исследования 1988—2014 гг.). Владикавказ: Проект-Пресс.
  • Диатроптов П.Д. 1993. О мнимом изображении Бога Высочайшего из Танаиса. В: Политика и идеология в древнем мире. Москва: Альфа; МГОПИ, 40—55.
  • Железный век 2020: Алекссев А.Ю., Наврот М., А. Гасс А. и Пиотровский Ю.Ю. (ред.). 2020.
  • Железный век. Европа без границ. Первое тысячелетие до н.э. Санкт-Петербург: Чистый лист. Зайцев Ю.П. 2000. «Склеп жриц» Усть-Альминского позднескифского некрополя. В: Акимова Л.И., Кафишин А.Г. (ред.): Жертвоприношение. Ритуал в искусстве и культуре от древности до наших дней. Москва: Языки русской культуры, 294—319.
  • Зайцев Ю.П. 2003. Неаполь Скифский (IIв. до н.э. — IIIв. н.э.). Симферополь: Универсум.
  • Засецкая И.П. 2011. Сокровища кургана Хохлач. Новочеркасский клад. Санкт-Петербург: Государственный Эрмитаж.
  • Иванчик А.И. 2008. Две надписи фиасов эллинистического времени из Танаиса. ВДИ 2, 57—72. Йеттмар К. 1986. Религии Гиндукуша. Москва: Наука.
  • Калоев Б.А. 1973. Материальная культура и прикладное искусство осетин. Альбом. Москва: Наука. Кобылина М.М. 1973. Пан на надгробной плите из Фанагории. СА 3, 174—182.
  • Кочиев К.К. 1998. Реликт дохристианской религии алан в Пшав-Хевсуретии (Иасхар / Асхар).
  • Известия Юго-Осетинского НИИ XXXV, 113—124. Кубарев В.Д. 1987. Курганы Уландрыка. Новосибирск: Наука.
  • Магомедов А.Х. 1974. Общественный строй и быт осетин (ХУП—Х[Хвв.). Орджоникидзе: Ир.
  • Марьяшев А.Н. 1979. Петроглифы Семиречья. В: Васильевский Р.С. (ред.). Звери в камне. Новосибирск: Наука, 211—229.
  • Миллер В.Ф. 1891. О сарматском боге Уатафарне. Древности восточные I/II (отдельный оттиск).
  • Миллер В.Ф. 1893. Отголоски кавказских верований на могильных памятниках. Материалы по археологии Кавказа 3, 120—133.
  • Миллер В.Ф., 1992. Осетинские этюды. Владикавказ: Северо-Осетинский институт гуманитарных исследований.
  • Минаева Т.М., 1971. К истории алан Верхнего Прикубанья. Ставрополь: Ставропольское книжное издательство.
  • Мошкова М.Г. 1963. Памятники прохоровской культуры. Москва: АН СССР (САИ Д1-10).
  • Нарты 1989: Далгат У.Б. (ред.). 1989. Нарты. Осетинский героический эпос. Кн. 2. Москва: Наука.
  • Нарты 2019: Козырева Ж.Г. (ред.). 2019. Нарты: Осетинский героический эпос. Владикавказ: Проект-Пресс.
  • Очир-Горяева М.А. 2004. О возможном назначении парных бронзовых котлов у кочевников раннего железного века Евразии. В: Яблонский Л.Т. (ред.). Археологические памятники раннего железного века Юга России. Москва: ИА РАН, 166—178.
  • Плаева З.К. 2017. Охотничьи божества и обычаи Кавказа: параллели с осетинами. NARTAMONG^ XII/1—2, 189—204.
  • Попова Е.А. 1987. Роспись склепа № 1 некрополя позднескифской столицы. ВДИ 2, 139—151.
  • Раевский Д.С. 2006. Мир скифской культуры. Москва: Языки славянских культур.
  • Ремпель Л.И. 1987. Цепь времен. Ташкент: Издательство им. Гафура Гуляма.
  • Рогожинский и др. 2022: Рогожинский А.Е, Сулайманова А.Т., Яценко С.А. 2022. О некоторых мифо-эпических сюжетах на позднеантичных петроглифах Тянь-Шаня. В: Молодин В.И. (ред.) Изучение древней истории Северной и Центральной Азии: от истоков до современности». Тезисы международной научной конференции, посвященной 300-летию экспедиции Д.Г. Мессершмидта. Абакан: Правительство Республики Хакасия, 309—313.
  • Руденко С.И. 1962. Сибирская коллекция Петра I. Москва; Ленинград: АН СССР.
  • Савостина Е.А. 1996. «Змееногая богиня» — «прорастающая дева» (двусторонний антропоморфный акротерий из Пантикапея). Историко-археологический альманах 2, 72—83.
  • Симоненко А.В., Лобай Б.И. 1991. Сарматы Северо-Западного Причерноморья в I в. н.э. (погребения знати у с. Пороги). Киев: Наукова думка.
  • Скрипкин А.С. 2013. Археологическое наследие Волгоградской области. Волгоград: Издатель.
  • Сокольский Н.И. 1975. Крепость аспургиан на Боспоре. КСИА 143, 21—30.
  • Сокровища 2004: Максименко В.Е., Коневская Т.И. (ред.). 2004. Сокровища донских степей из собрания Ростовского областного музея краеведения. Ростов-на-Дону: Центр-инфест.
  • Соломоник Э.И. 1959. Сарматские знаки Северного Причерноморья. Киев: АН УССР.
  • Сурво В. 2014. Образцы вышивки и обрядовая семантика текстиля в традициях Карелии. Хельсинки: Unigrafia.
  • Топрак-кала 1984: Рапопорт Ю.А., Неразик Е.Е. (ред.). 1984. Топрак-кала. Дворец. Москва: Наука.
  • Тракийски съкровища в България 1978: Тракийски съкровища в България [комплект открыток]. 1978. София: Фотоиздат.
  • Уарзиаты В.С. 1987. Народные игры и развлечения у осетин. Орджоникидзе: Ир.
  • Уарзиаты В.С. 1995. Праздничный мир осетин. Владикавказ: Северо-Осетинский институт гуманитарных исследований.
  • Фалеева В.А. 1973. Женский персонаж в русской народной вышивке. В: Путилов Б.Н., Чистов К.В. (ред.). Фольклор и этнография Русского Севера. Ленинград: Наука, 119—132.
  • Чибиров Л.А. 1984. Древнейшие пласты духовной культуры осетин. Цхинвали: Ирыстон.
  • Чибиров Л.А. 2008. Традиционная духовная культура осетин. Владикавказ: Ир.
  • Шауб И.Ю. 2007. Миф, культ и ритуал в Северном Причерноморье VII—IV вв. до н.э. Санкт-Петербург: Филологический факультет СПбГУ.
  • Шауб И.Ю., Яценко С.А. 2022. Меотский псалий с уникальным изображением. Новый Гермес XIV/1, 4—19.
  • Шер Я.А. 1980. Петроглифы Средней и Центральной Азии. Москва: Наука.
  • Шер Я.А. 1993. «Господин коней» на берегах Енисея. ПАВ 6, 17—22.
  • фон Штерн Э.Р., 1911. Несколько античных бронз из коллекции Одесского музея. Записки Одесского общества истории и древностей XXIX, 21—44.
  • Шургая И.Г. 1983. Изображения всадника и коня из Илурата. КСИА 174, 96—100.
  • Яценко С.А. 1986. Диадемы степных кочевников Восточной Европы в сарматскую эпоху. КСИА 186, 14—20.
  • Яценко С.А. 1992. О преемственности мифологических образов ранних и средневековых аланов. Проблемы этнографии осетин 2, 64—80.
  • Яценко С.А. 1995. О сармато-аланском сюжете росписи в пантикапейском «склепе Анфестерия». ВДИ 3, 188—194.
  • Яценко С.А. 1996. О переосмыслении некоторых образов античного искусства сармато-аланами (сер. I - сер.Ш вв. н.э.). В: Раев Б.А. (ред.). Античная цивилизация и варварский мир (Тезисы докладов V археологического семинара). Новочеркасск: Музей истории донского казачества, 19—20.
  • Яценко С.А. 1999. О некоторых антропоморфных сюжетах номадов Европы V—IV вв. до н.э. В: Толочко П.П. (ред.). Проблемы скифо-сарматской археологии Северного Причерноморья (к 100-летию Б.Н. Гракова). Запорожье: Запорожский национальный университет, 282—285.
  • Яценко С.А. 2000. Антропоморфные образы в искусстве ираноязычных народов Сарматии II—I вв. до н.э. Stratum plus 4, 251—272.
  • Яценко С.А. 2006. Костюм древней Евразии (ираноязычные народы). Москва: Восточная литература.
  • Яценко С.А. 2011. Сидящий мужской персонаж с сосудом в руке на сакской бронзовой «курильнице» из Семиречья. История и археология Семиречья 4, 48—66.
  • Яценко С.А. 2014. Региональные особенности сюжетов и бытовых реалий в монументальных поминально-погребальных памятниках Малой Скифии I—III вв. н.э. МАИАСП 6, 40—63.
  • Яценко С.А. 2015. Группы элиты у сарматов. В: Дашковский П.К. (ред.). Элита в истории древних и средневековых народов Евразии. Барнаул: Алтайский государственный университет, 86—98.
  • Яценко С.А, 2016. Некоторые проблемы археологического изучения погребальной обрядности. Новое прошлое 4, 31—48.
  • Яценко С.А. 2020. Несколько композиций со скифскими персонажами в греко-скифской и скифской торевтике IV — начала III вв. до н.э. МАИАСП 12, 369—402.
  • Яценко С.А. 2022. Сарматская богиня с двумя лошадьми. Вестник РГГУ. Серия «Литературоведние. Языкознание. Культурология» 7/2 (в печати).
  • Яценко и др. 2022: Яценко С.А., Шевченко Е.Б., Усенко В.П. 2022. О серии каменных плит с сарматскими тамгами из Одесского археологического музея. Stratum plus 6 (в печати).
  • Gai Shanling. 1986. Yinshan yanhua Petroglyphs in the Yinshan Mountains. Beijing: Wenwu publishers. georgia.europa-index.com: 1: Музеи Грузии. Батуми. URL: https://georgia.europa-index.com/muzei-batumi-gruziya/ (дата обращения 25.11.2022).
  • Kieseritzky G., Watzinger С. 1909. Griechische Grabreliefs in Südrußland. Berlin: G. Reimer. museum-tanais.ru: 1: Археологический музей-заповедник «Танаис». URL: https://www.museum-tanais.ru/news/detskiy-i-semeynyy-prazdnik-den-bosporskogo-konya (дата обращения 25.11.2022).
  • Simonenko A.V., Marcenko I.I., Limberis N.Yu. 2008. Römische importe in Sarmatischen undMaiotishen grabern zwichhen untere Donau und Kuban. Mainz: Philipp von Zabern.
  • Treister M., Yatsenko S. 1998. About the Centers of Manufacture of Certain Series of Horse-Harness Roundles in «Gold-Turquoise Animal Style» of the 1st — 2nd Centuries AD. Silk Road Art and Archaeology 5, 51—106.
  • Yatsenko S.A. 2012. Essays on Anthropomorphic Images of Scythians. In: Рабаджиев К., Шалганова Т., Ганева-Маразова В., Стойчев Р. (eds.). Изкуство & Идеология. София: Университетско издателство «Св. Климент Орхидски», 63—79.
  • Yatsenko S.A. 2013. Tattoo System in the Ancient Iranian World. In: Della Casa P. (ed.). Tattoos and Body Modifications in Antiquity. Proceedings of the sessions at the EAA annual meetings in The Hague and Oslo, 2010/11. Zurich: Chronos Verl., 97—101.
Еще