Богослужение обновленческого митрополита Антонина (Грановского) глазами православного духовенства и монашества

Petrov S. G. Church Service of the Renovationist Metropolitan Antonin (Granovsky) through the Eyes of the Orthodox Clergy and Monasticism. Vestnik NSU. Series: History and Philology , 2021, vol. 20, no. 8: History, pp. 124–137. (in Russ.) DOI 10.25205/1818-7919-2021-20-8-124-137

О лидерах обновленческого раскола в Православной российской церкви сохранилось немало различных свидетельств и воспоминаний современников, очевидцев их служебной и частной жизни. Будучи в своих мыслях и действиях людьми неординарными, если не сказать экстравагантными, они неизменно привлекали внимание к себе тех, кто оказывался с ними рядом. Исключением не был и глава схизматиков в 1922–1923 гг., председатель обновленческого Высшего церковного управления (ВЦУ), а затем и Высшего церковного совета (ВЦС), организатор и лидер группы «Союз церковного возрождения» епископ Антонин, в миру Александр Андреевич Грановский (1865–1927) [Левитин, Шавров, 1996. С. 30–31] 1.

В этой статье и еще в одной, уже подготовленной к сдаче в печать, публикуются возникшие в московской церковной среде исторические источники, в которых освещаются особенности богослужебной практики этого архиерея в период его карьерного взлета в обновленчестве, когда он возглавлял высшие раскольничьи органы. Бесспорная ценность их в том, что все они являются свидетельствами очевидцев, которые непосредственно присутствовали на богослужениях обновленческого владыки, а некоторые даже принимали в них участие.

В данной работе вводится в научный оборот и издается оригинальный текст документа, имеющего название «почтительнейший доклад» и подписанного монахинями и духовенством московского Страстного девичьего монастыря. Под докладом стоят подписи настоятельницы игумении Нины (Закатовой), казначеи монахини Херувимы (Куликовой), монахини Таисии и протоиереев Ф. Н. Алексинского, П. И. Соколова, В. Н. Сергиевского, диакона Ф. А. Попова. Данный документ – разновидность делопроизводственной церковной документации. Он составлялся как своеобразный отчет перед патриархом Тихоном о происходивших событиях в жизни монастыря во время нахождения предстоятеля Православной российской церкви под арестом с мая 1922 по июнь 1923 г. Доклад был получен адресатом, который своей рукой проставил на нем дату. Сохранился он в Российском государственном историческом архиве (РГИА) в Петербурге, в фонде канцелярии патриарха Тихона и Священного синода 2.

В литературе, еще с советского времени, служебной и личной биографии епископа Антонина уделено достаточно внимания, чтобы еще раз говорить о ней 3 [Левитин, Шавров, 1996, с. 25–28, 531–617; Цыпин, Иннокентий (Павлов), 2001; Лавринов, 2016, c. 117–118]. Напомню кратко только основные вехи его церковной и общественно-политической деятельности.

Выходец из семьи сельского диакона на Полтавщине, исключительно одаренный от природы, будущий епископ Антонин успешно прошел курс обучения в Полтавской духовной семинарии и Киевской духовной академии. В стенах последнего учебного заведения в 1890 г. его постригли в монашество и возвели в сан иеромонаха. Здесь же началась его служебная деятельность в качестве помощника инспектора. Вершиной карьеры в сфере церковного образования стала для него должность ректора духовной семинарии в Благовещенске.

В 1899 г. в сане архимандрита Антонин оказался в Петербурге на посту цензора в духовно-цензурном комитете. Как говорили современники, перемещением в столицу он был обязан покровительствовавшему ему петербургскому митрополиту Антонию (Вадковскому). Несмотря на все странности характера и повышенную конфликтность, ему прощалось многое благодаря его исключительным способностям и знаниям. Его реконструкция на основе текстов на древних языках Книги пророка Варуха, за которую он получил степень магистра богословия, до сих пор характеризуется как ценная работа в истории библеистики.

В 1903 г. Антонин был хиротонисан в епископа Нарвского, викария столичной епархии. Он участвовал в работе Петербургских религиозно-философских собраний. В годы Первой русской революции требовал уничтожения цензуры и полной свободы печати, внес самовольные изменения в титул императора в формуле его поминовения. В 1908 г. был отправлен на покой. В 1913 г. назначен правящим архиереем во Владикавказскую и Моздокскую епархию, однако в начале 1917 г. по болезни вновь уволен на покой. Местом его пребывания стал московский Богоявленский монастырь. При большевиках он оказался в крайней нужде, нищенствовал. На богослужениях Антонин стал вводить литургические новшества, но в конце 1921 г. его новаторское священнослужение было запрещено патриархом Тихоном.

Весной 1922 г. заштатного архиерея, видимо, решили использовать в предложенном Л. Д. Троцким и одобренном высшим политическим руководством страны обновленческом расколе Православной российской церкви. В мае 1922 г., после отстранения чекистами от власти патриарха Тихона, епископ Антонин встал во главе высших церковных органов обновленцев, которые с небольшими перерывами возглавлял до конца июня 1923 г. Уже в августе 1922 г. он вступил на столичную архиерейскую кафедру архиепископом Крутицким, а затем и митрополитом Московским.

В том же августе 1922 г. в ходе всероссийского съезда «Живой церкви» начался острый затяжной конфликт епископа Антонина с главой этой обновленческой группы священником В. Д. Красницким, приведший к созданию раскольничьего «Союза церковного возрождения» во главе с мятежным архиереем. Во второй половине сентября Антонин заявил об окончательном разрыве с живоцерковниками и своем выходе из Высшего церковного управления (ВЦУ). Красницкий освободил его от всех должностей и просил ГПУ выслать ставшего «знаменем контрреволюции» архиерея из Москвы. Однако кризис среди лидеров обновленческого раскола был кратковременным, в октябре 1922 г. Антонин вернулся на пост председателя уже коалиционного ВЦУ, состоявшего из представителей трех обновленческих групп – «Живой церкви», «Союза церковного возрождения» и «Союза общин древлеапо-стольской церкви».

Но в конце июня 1923 г. его все-таки окончательно освободили от всех постов и отправили на покой. В созданную в августе 1923 г. единую обновленческую Церковь Антонин и его «Союз церковного возрождения» не вошли, как, впрочем, и Красницкий со своей «Живой церковью». Находясь во главе малочисленной обновленческой группы, Антонин продолжил самочинные литургические реформы и импровизации. Священным синодом единой обновленческой Церкви он был запрещен в священнослужении. А в апреле 1924 г. и патриарх Тихон запретил его в священнослужении с дальнейшим преданием церковному суду. Пока позволяло здоровье, он зарабатывал на жизнь разрешенными властью гастрольными турне по стране с лекциями и диспутами.

Публикуемый документ отражает период остроконфликтных отношений между епископом Антонином и священником Красницким в августе – сентябре 1922 г.: сразу же после разрыва архиерея-реформатора с «Живой церковью» и создания собственного «Союза церковного возрождения», накануне публичного демарша – выхода из обновленческого ВЦУ.

Нельзя сказать, что публикуемый документ совсем не известен исследователям. В выполненную в конце 1990-х гг. студентом Санкт-Петербургской духовной академии В. Лихачевым учебную работу были включены обширные приложения, представлявшие собой выборочные перечни документов из архивных дел фонда канцелярии патриарха Тихона и Священного синода в РГИА. Тексты этих документов передавались составителем в пересказе, с воспроизведением отдельных фрагментов и обязательным указанием архивных шифров. Их выложили в Интернет, и они стали доступны широкой аудитории 4.

В данных перечнях публикуемый источник – доклад настоятельницы, духовенства и старших инокинь московского Страстного девичьего монастыря – представлен кратким пересказом, причем существенная его часть заключена составителем в кавычки. Однако закавыченный текст не является цитатой из документа, это всё тот же свободный пересказ публикуемого источника. Не совсем точно приведены и те, от имени которых доклад был отправлен патриарху Тихону: только игумения Нина и безымянный духовник Страстного монастыря. В приведенном архивном шифре не указан оборот последнего листа доклада, как раз с формулами подписей. Не определена и отсутствующая в документе дата 5.

Приложения из курсового сочинения петербургского студента В. Лихачева оказались востребованными у других исследователей. Используя его пересказы и цитаты, часть из них не ссылалась ни на саму учебную работу, ни на электронный ресурс, а указывала заимствованные ими шифры архивного хранения источников, которые они использовали в своих исследованиях [Митрофан (Шкурин), 2006, c. 120–123; Сафонов, 2013, c. 337, 352, 353, 371, 374– 376, 384, 401, 402, 410, 412, 413, 419–422, 424–426, 428, 433, 434, 436–440, 442, 443, 464–466, 469, 471]. В силу отмеченных выше особенностей учебной работы В. Лихачева эти исследователи цитировали нередко в качестве подлинных текстов вольные их пересказы составителя перечней, давали искаженные архивные ссылки и повторяли его неточности.

Публикуемый в настоящей работе доклад не стал исключением 6, причем, помимо несуществующего его текста и прочих ошибок, в литературе приводятся зачастую сведения, которых нет в данном источнике. Например, утверждается, что в этом докладе речь идет о поставлении не вдового протоиерея К. Ф. Запрудского в обновленческого епископа Витебского с именем Константин, а вдового протоиерея И. И. Чанцева во владыку с именем Иоанникий (на самом деле к тому времени он был уже обновленческим архиереем и сам участвовал в этой хиротонии) 7.

Еще в советское время события, изложенные в докладе, получили достаточно подробное освещение у А. Э. Левитина, В. М. Шаврова и А. И. Кузнецова на основе заявлений живоцерковников в ВЦУ о скандальном обновленческом богослужении и хиротонии в Страстном монастыре в начале сентября 1922 г. Эти документы были напечатаны в статье «Поповская ссора» в еженедельнике «Наука и религия» в сентябре 1922 г. Публикуемый доклад позволяет сопоставить разные источники информации и не только уточнить, но и более объемно представить уже существующую в литературе версию происходивших там событий [Левитин, Шавров, 1996, с. 131–133; Кузнецов, 2002, с. 271, 272; Шиленок, 2006, c. 153].

Как видим, публикация этого источника с соблюдением академических эдиционных норм является одной из актуальных задач в изучении истории обновленческого раскола в Право- славной российской церкви. Доклад из Страстного монастыря написан в соответствии с новыми письменными нормами языка, хотя это не всегда удавалось соблюсти, особенно в окончаниях прилагательных и причастий в родительном падеже мужского и среднего рода единственного числа (-аго и -яго). Вполне вероятно, что текст доклада написан рукой одного из подписавших его священников – протоиерея Ф. Н. Алексинского.

В настоящей работе публикуемый документ издается с сохранением особенностей орфографии и пунктуации оригинала. Сокращенные слова, пропущенные буквы и не проставленные знаки препинания дописываются в квадратных скобках. Написание прописных и строчных букв оставлено без изменений. Воспроизводятся имеющиеся в тексте подчеркивания.

Доклад настоятельницы, духовенства и старших монахинь московского Страстного девичьего монастыря патриарху Московскому и всея России Тихону (Беллавину) о конфликте между председателем обновленческого Высшего церковного управления епископом Антонином (Грановским) и главой группы «Живая церковь» священником В. Д. Красницким во время богослужения в соборном храме обители и участии в нем монастырского духовенства

[не позднее 26 июля 1923 г.]

( л. 219 ) Его Святейшеству

Святейшему Патриарху Московскому и всея России Тихону

Настоятельницы, Священнослужителей и старших сестер Московскаго Страстного девичьяго монастыря почтительнейший доклад.

Почтительнейше повергаем на благоразсмотрение Вашего Святейшества сведения о событии, имевшим место в Страстном монастыре во дни 27 и 28 Августа прошлаго 1922 года ⁱ. В эти дни в соборном храме Страстного монастыря ⁱⁱ были совершены богослужения: 27 Августа – Всенощное бдение, 28 – Литургия и на ней архиерейская хиротония – епископами: Антонином, тогда именовавшимся Архиепископом Крутицким, и потом Митрополитом Московским, Серафимом Костромским ⁱⁱⁱ, Николаем (Федотовым) Богородским ^iv, Николаем, викарием Екатеринославской епархии ^v, Иоанникием (Чанцевым), викарием Московской епархии ^vi, протоиереями В. Красницким ^vii, Сергиевым ^viii и др[угими]. Служение это[,] сопровождавшееся не малым соблазном для верующих, как это видно из нижеизложенных подробностей, явилось совершенно неожиданным, насильным вторжением тогдашних церковных администраторов в мирное течение монастырской жизни. Жизнь нашего монастыря протекала и протекает в границах строгой ортодоксии, без всякаго уклонения в сторону «Живой Церкви» ^ix или // ( л. 219 об. ) иных обновленческих групп, и ни со стороны монастырской администрации, ни со стороны духовенства вышеозначенное служение ничем не было вызвано.

Обстоятельства дела таковы:

Накануне начала злополучных событий, 26 Августа 1922 года к Настоятельнице монастыря, Игумении Нине x в половине дня пришел человек, назвавший себя иподиаконом епископа Николая Богородскаго[,] и заявил, что по распоряжению Высшаго Церковнаго Управления xi в соборном храме Страстного монастыря назначены служения архиереями: епископом Николаем Богородским и Иоанникием Можайским при протоиереях Красницком и Сергееве – в субботу – 27 Августа – всенощной и в воскресенье – 28 – Литургии. Протест игумении против этого непрошеннаго нашествия незваных гостей успеха не имел; посланным было заявлено, что в случае противодействия распоряжению В.Ц.У. храм будет закрыт. Тогда же и тем же, повидимому, посланным были расклеены на воротах и стенах монастыря объявления о предстоящем служении. Печальное положение, в котором оказался наш монастырь, еще более осложнилось на другой день: 27 Августа, в субботу уже вечером, перед всенощной явился к Игумении посланный от епископа Антонина, тогда возглавлявшаго В.Ц.У., с извещением, что последний[,] узнав о назначенном В.Ц.У. без ведома его, председателя, архиерейском служении в а Страстном монастыре б, выразил решение сам совершить это служение и архиерейскую хиротонию, назначенную на 28 августа в храме Спасителя, произвести в Страстном монастыре. Попытки м[атери] Игумении отклонить от монастыря эту честь, грозящую безчестием, указанием на отсутствие у нас приспособлений, необходимых для служения собора архиереев (большой кафедры и под[обного]) оказались безуспешны. Между тем на // (л. 220) ограде и вратах монастыря и на дверях храма тем же лицом было наклеены новые объявления о предстоящем наутро служении епископа (поименованнаго, помнится, митрополитом) Антонина с целым сонмом епископов.

В свое время ко всенощному бдению (суббота 27 Августа) в соборный монастырский храм прибыли епископы: Николай, именовавшийся Богородским, и Николай, викарий Екате-ринославский, протоиереи: Красницкий и Сергиев, протодиакон и др[угие] духовные лица. При участии прибывших всенощная и была совершена. Среди всенощной, по пропетии тропарей на «Бог Господь», протоиерей Сергиев (как оказалось потом[,] из Воронежа, бывший Законоучитель Гимназии) вышел произносить Слово к молящимся. Слово о[тца] Сергиева было посвящено вопросу о монашестве. Сделав историческую экскурсию в область древняго подвижничества, проповедник перешел к характеристике позднейшаго монашества, утра-тившаго, по его взгляду[,] первоначальный трудовой характер, под влиянием буржуазных слоев общества, и сделавшагося чуть не позорным явлением в жизни церкви. Переходя к современности, проповедник заявил, что группа «Живая Церковь» ставит своею задачею вернуть монашеству его первоначальный, трудовой характер. В этом месте проповеди, после упоминания о [«]Живой Церкви[»], проповедник был прерван громкими криками слушателей: «довольно, долой!» и под[обное]. Крики обратились в сплошной шум и гвалт. Проповедник пытался продолжить слово, но успеха не имел и должен был уйти с амвона[,] не закончив своей проповеди. По распоряжению епископа Николая певчие запели полиелейные псалмы и всенощная продолжалась и закончилась в дальнейшем без инцидентов.

Наутро, в воскресенье 28 Августа, в 9 часов утра // (л. 220 об.) в соборный храм монастыря прибыли, кроме совершавших накануне всенощную епископов Николая Богородскаго и Николая[,] викария Екатеринославскаго[,] и протоиереев Красницкаго и Сергиева, епископы: Антонин, Серафим Костромской, Иоанникий (Чанцев)[,] викарий Московский; прибыл и протоиерей Московскаго Калитниковскаго кладбища (вдовый) К. Запрудский xii, назначенный к хиротонии во епископа, как оказалось потом, Витебскаго. Ставленник имел вид человека нездороваго, растеряннаго, находящагося в подавленном состоянии духа. В обычное время были совершены обряд архиерейскаго исповедания веры и рукоположение во епископа. Во время Литургии священнослужащие оказались свидетелями крайне тяжелого ин-цидента[,] вспыхнувшаго между первенствовавшим в служении еп[ископом] Антонином и протоиереями Красницким и Сергиевым: Когда по возгласе «возлюбим друг друга» прот[оиерей] Красницкий подошел к еп[ископу] Антонину для обычнаго лобзания и евхари-стическаго приветствия, еп[ископ] Антонин громогласно заявил: «нет между нами Христа» и лобзания не дал. Прот[оиерей] Красницкий пытался погасить инцидент, просительно обращаясь: «Ваше Преосвященство, Ваше Преосвященство…». Но еп[ископ] Антонин остался непреклонен. То же было им заявлено и следовавшему за Красницким прот[оиерею] Сергие- а–б Вписано коричневыми чернилами над строкой со знаком вставки.

ву. Оба протоиерея[,] миновав, таким образом, первенствовавшаго, пошли к другим епископам, от которых получили «Христос посреде нас»[,] и допущены [были] к лобзанию. Не лишним считаем заметить, что в конце литургии тот же еп[ископ] Антонин и тому же Крас-ницкому вручил Чашу с[о] Св[ятыми] Дарами на возглас: «всегда, ныне и присно…».

По окончании литургии совершен был еп[ископом] Антонином обряд вручения жезла но-вопоставленному епископу Константину. Еп[ископ] Антонин приэтом // ( л. 221 ) сказал очень пространную речь, в которой подверг жестокой критике группу «Живая Церковь» за проводимой ею в жизнь белый и даже брачный епископат, назвал руководителей группы людьми низкаго нравственнаго уровня, лишенными понимания идеи жертвенности, упомянул о без-тактном выступлении члена группы прот[оиерея] Сергиева накануне за всенощной в монастырском храме с критикой монашества, внушал новопоставленному епископу, что его белое положение «епископа без мантии» не дает ему права «пить и курить». Имея ввиду служение новаго епископа в западном краю, еп[ископ] Антонин заговорил о католичестве, и его дисциплине, высоко оценил католический целибат, как жертву Богу «от юности своея»[,] и пр[очее]. Кончив речь и вручив жезл, еп[ископ] Антонин удалился в алтарь, где разоблачился и ушел из храма. По окончании его речи стал говорить приветствие новопоставленно-му епископу пр[о]т[оиерей] Красницкий, в котором старался сгладить невыгодное для группы [«]Живая Церковь[»] и особенно ея руководителей, впечатление от речи ушедшаго еп[ископа] Антонина. Но он должен был свое приветствие прервать: Уже более получаса стоявший на архиерейском амвоне и слушавший речи, новопоставленный епископ Константин во время приветствия пр[отоиерея] Красницкаго, вдруг побледнел, покачнулся; с ним сделался обморок; его спешно отвели в алтарь, разоблачили и только при помощи врача привели в чувство. Обычнаго благословения народа новопоставленным епископом, таким образом, в храме не было.

Служившие епископы и прочие священнослужители ушли в алтарь. Масса народа наполняла храм. Епископ Николай (Федотов, именовавшийся Богородским) в полном облачении вышел из алтаря на амвон // ( л. 221 об. ) и[,] обратясь к народу, начал речь, в которой пытался разбить резкую критику «Живой Церкви», сделанную еп[ископом] Антонином[,] и дискредитировать в глазах присутствующих выступление последняго. Но его речь имела тот же результат, что и накануне за всенощной речь прот[оиерея] Сергиева о монашестве. Раздались крики: «довольно, не желаем слушать» и под[обное]. Епископ должен был кончить, уйти в алтарь и разоблачиться. Народ не расходился из храма; продолжались крики, шум, начались между присутствующими пререкания, споры. У монастырскаго духовенства явилось опасение, что храм неожиданно станет местом своеобразнаго митинга, а это обстоятельство может быть ложно перетолковано в глазах Власти и повлечет за собою самые нежелательные последствия для храма и монастыря. Это опасение вынудило монастырскаго протоиерея Феодора Алексинскаго ^xiii обратиться к народу с просьбою не подвергать монастырь и храм, в происшедшем неповинные, опасности, перенести крики и споры за стены святого места. Народ внял его просьбе: часть вышла на площадку перед храмом, где еще долго продолжались обсуждения, крики и шум; часть перешла в соседнюю с храмом галерею, где перед Чудотворным Распятием был совершен (тем же протоиереем, при пении всех присутствующих) обычный в монастыре по воскресным дням молебен, при чем на ектениях возглашалось Имя Святейшаго Патриарха Тихона, вышеозначенными епископами при служении не возглашавшееся. Между тем епископы и протоиереи[,] не малое время пробывшие в алтаре, един по единому вышли из храма и удалились.

Такова фактическая сторона события, имевшаго место в Страстном монастыре // ( л. 222 ) 27 и 28 Августа (ст[арого] стил[я]) минувшаго 1922 года.

На естественно возникающий вопрос о том, почему администрацией монастыря не поставлено было решительных препятствий служению вышеозначенных епископов и протоиереев, и духовенство монастырское не уклонилось от участия в нем, мы[,] по совести и дол-гу[,] ответствуем:

Не сделано этого не по сочувствию к означенным лицам, или их церковным платформам, и не по исканию от них каких либо личных выгод, а единственно по одушевлявшему нас желанию предохранить храм и монастырь от репрессий со стороны тогда полновластно распо-ряжавшагося в Москве Высшаго церковнаго управления. Наш монастырь безприходный: никакой опоры ввиде приходскаго или Общиннаго Совета, непосредственно от В.Ц.У. неза-висимаго и могущаго дать отпор, у нас тогда не было. Настроение против городских монастырей в правивших тогда церковных группах сказалось определенно, положение монастыря становилось непрочным, и мы, администрация и духовенство[,] решились подчиниться переданному нам распоряжению В.Ц.У., пожертвовать даже своей личной репутацией, но спасти от закрытия наш храм и монастырь. В этом мы успели: храм и монастырь остаются доселе незакрытыми, и наши богомольцы, убедившиеся в незваном, непрошеном характере появления у нас гостей, были нам же благодарны за сохранение храма и монастыря в их исконном виде ^xlv. Считаем нужным добавить, что монастырские священнослужители после своего не-вольнаго участия в богослужении принесли покаяние перед своими духовными отцами, а храм через день после описаннаго служения, в праздник Страстной Божией Матери ^xv, по обычном водоосвящении был окроплен святою водою. //

( л. 222 об. ) О всем вышеизложенном почтительнейше докладывая Вашему Святейшеству, сыновне просим иметь нас впредь в Своей Святительской милости и[,] буде есть на нас вина , отечески простить .

Вашего Святейшества нижайшие послушники, Страс[т]ного девичьяго монастыря Игуменя Нина Прото1ерей Петръ Соколовъ xvl Протоиерей Василий Сергиевский xvll Протоиерей ©еодор Алексинский.

•

•

Дiаконъ беодоръ Поповъ ^xvll i

Казначея Монахиня Херувима xlx. Манахиня Таисия.

РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 197. Л. 219 – 222 об. Рукописный подлинник, автограф коричневыми чернилами протоиерея Ф. Н. Алексинского (?). Формулы подписей – автографы коричневыми чернилами (вторая – черными, пятая – зелеными чернилами). На л. 219 вверху фиолетовыми чернилами рукой патриарха Тихона помета: «26 1юл[я]» . Подчеркивание текста синим карандашом – читательское. Датирован по помете патриарха Тихона и датам в документе.

Примечания l Даты 27 и 28 августа даны по юлианскому календарю, о чем говорится в конце доклада, по новому стилю это 9 и 10 сентября 1922 г., суббота и воскресенье.

u Речь идет о соборе в честь Страстной иконы Богородицы, построенном в 1641-1646 гг. и перестроенном в 1778 г. Двухэтажный, пятиглавый собор монастыря имел четыре предела, два из которых находились в галерее.

ш Серафим (Мещеряков Яков Михайлович, 1860-1933), митрополит Православной российской церкви. В 1885 г. окончил Петербургскую духовную академию. С 1898 г. - епископ Острожский, викарий Волынской епархии. С 1902 г. - епископ Полоцкий и Витебский. С 1911 г. - епископ Иркутский и Верхоленский. В 1915 г. уволен на покой. С 1918 г. - архиепископ Костромской и Галичский. В 1922 г. уклонился в раскол, один из обновленческих лидеров. С октября 1922 г. - обновленческий архиепископ Харьковский и Ахтырский. С де- кабря 1922 г. – обновленческий архиепископ Костромской и Галичский. С мая 1924 г. – обновленческий митрополит Могилевский и Белорусский. С августа 1924 г. – обновленческий митрополит Нижегородский. В сентябре 1924 г. покаялся, принят в патриаршую Церковь в сане архиепископа. В 1924 г. арестован, отбывал наказание в Соловецком лагере. С 1927 г. – архиепископ Тамбовский. С 1928 г. – архиепископ Ставропольский. С 1932 г. – митрополит Ставропольский и Кавказский. В 1933 г. арестован, приговорен к высшей мере наказания, расстрелян [Лавринов, 2016, c. 492–493].

iv Федотов Николай Владимирович (1866–1934), обновленческий митрополит. С 1921 г. – протоиерей Михаило-Архангельского собора г. Ейска, благочинный. В 1922 г. уклонился в раскол, один из обновленческих активистов. По рекомендации В. Д. Красницкого в июле 1922 г. поставлен в обновленческого епископа Новороссийского, викария Кубанской епархии. С 18 августа 1922 г. – обновленческий епископ Богородский, викарий Московской епархии. С октября 1922 г. – член обновленческого ВЦУ. С ноября 1922 г. – обновленческий архиепископ, затем митрополит Харьковский и Ахтырский. С ноября 1923 г. – обновленческий митрополит Киевский и Галицкий. С марта 1924 г. – обновленческий митрополит Ташкентский. В 1924 г. – член обновленческого Священного синода. С декабря 1927 г. – митрополит Бакинский и Закавказский. С июня 1928 г. – обновленческий митрополит Ярославский. С февраля 1929 г. – обновленческий митрополит Псковский. С июня 1930 г. – обновленческий митрополит Череповецкий. С сентября 1931 г. – обновленческий митрополит Алма-Атинский и Казахстанский. С декабря 1931 г. – обновленческий митрополит Пензенский. С февраля 1933 г. – обновленческий митрополит Ижевский. С 1933 г. на покое [Лаври-нов, 2016, c. 430–432].

v Гиляровский Николай Алексеевич (1872 – после 1932), обновленческий архиепископ. В 1905 г. окончил Петербургскую духовную академию. С 1896 г. – священник Новгородской епархии, законоучитель. Овдовел. В 1922 г. уклонился в раскол. С августа 1922 г. – обновленческий епископ Бакинский. С 7 сентября 1922 г. – обновленческий епископ Павлодарский, викарий Екатеринославской епархии. С сентября 1924 г. – обновленческий архиепископ Екатеринославский. С февраля 1925 г. – обновленческий архиепископ Боровичский, викарий Новгородской епархии. С апреля 1931 г. – обновленческий архиепископ Старорусский, викарий Новгородской епархии. С 1932 г. на покое [Лавринов, 2016, c. 397–398].

vi Иоанникий (Чанцев Иван Иванович, 1858–1933), епископ Православной российской церкви. В 1884 г. окончил Московскую духовную академию. В 1889 г. рукоположен в священника Московской епархии, назначен в Софийскую церковь Миусского кладбища. С 1893 г. – священник Духосошественской церкви Лазаревского кладбища. С 1896 г. – священник Воскресенской церкви Ваганьковского кладбища. С 1914 г. – священник Воскресенской церкви в Барашах. С 1916 г. – протоиерей, с 1917 г. – настоятель, благочинный одного из отделений Ивановского сорока Москвы. Овдовел. К 1922 г. находился за штатом. В 1922 г. уклонился в раскол. С июня 1922 г. – обновленческий епископ Бронницкий, викарий Московской епархии, член обновленческого Московского епархиального управления. В августе 1922 г. возведен в сан архиепископа. С октября 1922 г. – член обновленческого ВЦУ. С марта 1923 г. – обновленческий архиепископ Подольский, викарий Московской епархии. В марте 1923 г. – председатель обновленческого Московского епархиального управления. С октября 1923 г. – обновленческий архиепископ Бронницкий, викарий Московской епархии. В мае 1924 г. уволен на покой. В июле 1924 г. принес покаяние патриарху Тихону, принят в сане епископа. С 1929 г. – епископ Акмолинский, викарий Петропавловской епархии. С 1930 г. – епископ Кунгурский, викарий Пермской епархии. С 1932 г. – правящий архиерей Кунгурской епархии [Лавринов, 2016, c. 292–293].

vii Красницкий Владимир Дмитриевич (1880–1936), обновленческий протопресвитер. В 1907 г. окончил Петербургскую духовную академию, священник Петербургской епархии, законоучитель. С 1912 г. – священник петроградского Князь-Владимирского собора. С 1917 г. – член Петроградской духовной консистории. В 1918–1920 гг. – лектор в Красной армии, уполно- моченный районных советов Петрограда. С 1920 г. – священник петроградского Князь-Вла-димирского собора. С мая 1922 г. в обновленческом расколе, один из его организаторов и руководителей, заместитель председателя обновленческого ВЦУ. С мая 1922 г. – председатель созданной им группы «Живая церковь». С июля 1922 г. – настоятель храма Христа Спасителя в Москве. С мая 1923 г. – протопресвитер. В 1923 г. с группой «Живая церковь» отделился от обновленческой Церкви. В 1922–1926 гг. – настоятель петроградского Князь-Владимирского собора. В 1923–1925 гг. – настоятель Казанского собора. В 1926–1929 гг. – настоятель церкви Иоанна Милостивого. В 1927–1936 гг. – настоятель Серафимовской кладбищенской церкви Ленинграда [Лавринов, 2016, c. 328–329].

viii Сергеев Петр Петрович (1879–1938), обновленческий митрополит. В 1903 г. окончил Новгородскую духовную семинарию. В 1904 г. рукоположен в священника Новгородской епархии, преподавал в епархиальном женском училище. С 1912 г. – епархиальный противо-сектантский миссионер-проповедник Воронежской епархии, законоучитель в частной гимназии. С 1918 г. – студент Воронежского государственного университета, окончил педагогический факультет. С 1922 г. – ключарь Троице-Смоленского кафедрального собора г. Воронежа. В июле 1922 г. уклонился в раскол, уполномоченный обновленческого ВЦУ по Воронежской епархии. В августе 1922 г. на Всероссийском съезде «Живой церкви» выступил с докладом «О брачном белом епископате». В марте 1923 г. в брачном состоянии поставлен в обновленческого епископа Воронежского. С апреля 1923 г. – обновленческий архиепископ. С мая 1923 г. – член обновленческого ВЦС. С августа 1923 г. – член обновленческого Священного синода. С ноября 1923 г. – обновленческий архиепископ Гомельский. С мая 1924 г. – обновленческий архиепископ Курский. С февраля 1925 г. – обновленческий архиепископ Самарский. С марта 1925 г. – обновленческий архиепископ Саратовский, затем – обновленческий митрополит Бакинский, управляющий Закавказским митрополитанским округом. В 1925–1927 гг. – временно управлял обновленческими Тифлисской и Сухумской епархиями. В 1925 г. – заведующий административным отделом обновленческого Священного синода. С февраля 1927 г. – обновленческий митрополит Ростовский-на-Дону, управляющий Северокавказской митрополией. С 1934 г. – обновленческий митрополит Азовско-Черноморский. В сентябре 1937 г. арестован, приговорен к высшей мере наказания, расстрелян [Лавринов, 2016, c. 469– 470].

^ix «Живая церковь» – обновленческая церковная группа, существовавшая с 1922 по 1936 г. Организатором и главой ее был один из обновленческих лидеров – священник В. Д. Крас-ницкий. С мая 1922 г. объединяла практически всё обновленчество. После создания в августе 1923 г. единой обновленческой Церкви отделилась от нее. «Живая церковь» была организована по принципу партии, имела свой ЦК и отделения на местах. В 1922–1923 гг. выпускала журнал «Живая Церковь».

x Нина (Закатова Наталья Сергеевна), игумения, настоятельница московского Страстного девичьего монастыря Православной российской церкви. Окончила Филаретовское епархиальное женское училище. В 1894 г., будучи рясофорной послушницей, стала учителем первой в Москве бесплатной Ксениевской церковно-приходской школы для девочек при Страстном монастыре. В 1914 г. в справочнике «Вся Москва» значится казначеей монастыря. Как настоятельница монастыря приглашена в качестве эксперта в отдел о монастырях и монашестве Поместного собора 1917–1918 гг., принимала участие в соборных дискуссиях. О выявленных в Центральном государственном архиве г. Москвы (ЦГАМ) ее ведомости 1901 г. и послужных списках 1914 и 1915 гг. см.: [Насельники…, 2015, c. 435].

xi Высшее церковное управление (ВЦУ) – главный орган власти и управления в обновленческом расколе в 1922–1923 гг. Оно было создано 18 мая 1922 г. «прогрессивной» группой петроградского, московского и саратовского духовенства при поддержке ГПУ. На следующий день после организации его возглавил епископ Антонин (Грановский), одним из двух его заместителей стал священник В. Д. Красницкий. С октября 1922 г. стало коалиционным органом, в который входили на паритетных началах представители трех основных обнов- ленческих групп. ВЦУ работало на подворье Троице-Сергиевой лавры в Москве. В мае 1923 г. на обновленческом Поместном соборе вместо ВЦУ был учрежден Высший церковный совет [Соловьев, 2005].

xii Запрудский Константин Федорович (1874–1930), обновленческий епископ. В 1899 г. окончил Казанскую духовную академию. В 1899 г. рукоположен в священника Московской епархии, назначен к Скорбященской церкви на Калитниковском кладбище. Овдовел. В 1922 г. уклонился в раскол. В московском Страстном монастыре 10 сентября 1922 г. поставлен в обновленческого епископа Витебского и Полоцкого. С февраля 1923 г. – обновленческий епископ Рыльский, с 1924 г. в статусе викария курской епархии. С января 1925 г. – обновленческий епископ Нижнечирский, викарий Царицынской епархии. С января 1926 г. – обновленческий епископ Ленинский, викарий и временный управляющий Сталинградской епархией. С мая 1926 г. – временно управляющий обновленческой Ирбитской и Туринской епархией. С сентября 1926 г. – обновленческий епископ Ишимский. С февраля 1928 г. на покое [Лав-ринов, 2016, c. 317].

xiii Алексинский Федор Николаевич (1875–1937), протоиерей Московской епархии Православной российской церкви, священномученик. В 1900 г. окончил Московскую духовную академию. С 1900 г. – учитель в Краснохолмском духовном училище Тверской епархии. С 1909 г. – священник московского Страстного монастыря. В 1928–1931 гг. – священник московской церкви Знамения на Каретной улице. В 1931 г. арестован, находился в тюремном заключении. До 1934 г. находился в ссылке в г. Котлас Северного края. Не ранее 1934 г. – священник церкви великомученика Дмитрия Солунского в с. Ивакино Уваровского района Московской области. В 1937 г. арестован, приговорен к высшей мере наказания, расстрелян. В 2000 г. юбилейным Архиерейским собором Русской православной церкви причислен к лику святых. О выявленных в ЦГАМ его послужных и наградных списках 1909, 1910, 1919, 1922 и 1923 гг. см.: [Священно-церковнослужители…, 2013, c. 14].

xiv Московский необщежительный 3 класса Страстной девичий монастырь был упразднен в 1919 г. Несмотря на это, обитель продолжала существовать и дальше, до 1924 г. на ее территории проживали монахини. Она была окончательно ликвидирована в 1928 г. После ее упразднения в 1919 г. в монастырских зданиях размещались поочередно военкомат, общежитие студентов Коммунистического университета трудящихся Востока, Центрархив и Центральный антирелигиозный музей. В 1937 г. храмы и постройки Страстного монастыря были разобраны.

xv В докладе допущена ошибка: празднование в честь Страстной иконы Божией Матери совершается 26 августа по новому стилю в память о перенесении ее в Москву, а также в шестое воскресение после Пасхи – в память о чудесных исцелениях от этой иконы.

xvi Соколов Петр Иванович, протоиерей Московской епархии Православной российской церкви. Окончил Московскую духовную семинарию. В 1890 г. в Московском адрес-календаре значится диаконом в монастыре. В 1914 г. в справочнике «Вся Москва» – священником. О выявленных в ЦГАМ его послужных списках 1900 и 1916 гг. см.: [Священно-церковно-служители…, 2013, c. 310].

xvii Сергиевский Василий Николаевич (?–1926), протоиерей Московской епархии Православной российской церкви. Окончил Московский государственный университет. В 1890 г. в Московском адрес-календаре значится диаконом в монастыре. В 1914 г. в справочнике «Вся Москва» – священником. О выявленных в ЦГАМ его послужных списках 1900 и 1910 гг. см.: [Священно-церковнослужители…, 2013, c. 277].

xviii Попов Федор Александрович (1880–?), диакон Московской епархии Православной российской церкви. Окончил Вифанскую духовную семинарию. В 1914 г. в справочнике «Вся Москва» значится диаконом в монастыре. О выявленных в ЦГАМ его послужных списках 1907 и 1910 гг. см.: [Священно-церковнослужители…, 2013, c. 237].

xix Херувима (Куликова Евдокия Васильевна), монахиня, казначея московского Страстного девичьего монастыря Православной российской церкви. О выявленных в ЦГАМ ее ведомости 1901 г. и послужном списке 1915 г. см.: [Насельники…, 2015, c. 436].