Болгарская община в османском обществе во второй половине ХVIII в. - 70-е гг. ХIХ в.: процесс формирования национального самосознания

Кубанский государственный университет, Краснодар, Россия, ,

,

Завоевание Болгарии османами внесло глубокие изменения в хозяйственную, социальную и культурную жизнь страны. Была уничтожена государственность, болгарская церковь, светская и церковная аристократия. Средневековый болгарский феодализм с присущими ему славянско-византийскими чертами был сменен османским феодализмом. О состоянии османской экономики и произволе, царившем в империи, писал в своих письмах Гельмут Мольтке Старший, бывший в 1830-е гг. военным инструктором в Турции, впоследствии известный прусский военачальник: «Райя [c ХVIII в. немусульманское население империи – Э.В.] здесь повсюду платят больше, чем мусульмане... Настоящая причина неудовольствия заключается в том, что они произвольны... Пока сбор податей будет состоять, как теперь, только в том, что каждый мюсселим старается выжать из своих подвластных все, что может, не доводя их до открытого сопротивления, о развитии земледелия, а тем более о развитии промышленности и ремесла не может быть и речи...»1.

Статья посвящена роли болгарской общины в процессе формирования национального самосознания болгарского народа в условиях социально-экономических и политических трансформаций в Османской империи. Хронологические рамки статьи – вторая половина ХVIII в. – 1878 г., то есть период Национального Возрождения Болгарии.

Важную роль в сохранении болгарской народности в период османского гнета, поддержании народных традиций и сопротивлении поработителям играла община (тур. – миллет). Сохранение общины и её деятельность не вступали в противоречие с интересами османского господствующего класса, поэтому османское правительство включило ее в свою административноуправленческую систему. Встраивание общины в османскую феодальную структуру, однако, не означало того, что покоренный народ смирился с чужеземным владычеством.

Роль общины в эпоху Национального Возрождения в Болгарии стала меняться как в хозяйственной жизни, так и в социальной структуре общества. В этот период активно развивались товарное производство и мануфактура. В городах образовался значительный слой мелких производителей и торговцев, которые объединялись в цеховые организации и ревниво отстаивали свои интересы (Паскалева, 1962: 71). В результате имущественного расслоения в сельской местности образовалась прослойка зажиточных крестьян, связанных с рынком. Болгарские земли втягивались в расширяющийся внутренний рынок Османской империи и в международные торговые связи (Тодоров, 1961: 87–105). Изменения в хозяйственной и социальной жизни империи были обусловлены кризисом феодальной системы. Это получало отражение в росте налогового бремени населения, крушении социальной структуры османского общества. Русский посол в Стамбуле в ХVIII в. П.А. Толстой писал: «А радеют все турецкие министры болши о своем богатстве, нежели о государственном управлении. И можно рещить, что ныне турецкие вельможи получили по желанию своему удобное время к собранию себе неисчетных богатств, от расхищения народныя казны, ибо попустилось им то небрежением салтанским»2. Постоянная потребность в деньгах для уплаты того или иного налога вынуждала население все чаще обращаться к ростовщикам.

ХVIII в. был эпохой Просвещения, формирования самосознания и национальных программ балканских народов. Это способствовало перерастанию этнического самосознания в национальное, росту интереса к наукам, особенно этнографии, литературе, языку, фольклору. Почетное место среди наук принадлежало истории. Лишенный самостоятельности болгарский народ искал в своей истории аргументы, доказательства, обосновывающие её программу национального освобождения.

Очагами письменности и культуры в покоренной Болгарии были монастыри, где собирались церковные книги, рукописные сборники, функционировали келейные школы (Вартаньян, 2012: 6–13). В ХVIII в. было написано несколько историй болгарского народа: в 1759 г. Захарий Зограф составил «Болгарскую историю» (Трифонов, 1940: 66), в 1761 г. начал писать болгарскую «Историю» иеромонах Спиридон (завершил в 1792 г.), в 1762 г. Паисием Хилендарским, родоначальником болгарского Национального Возрождения, был написан труд «История славянобол-гарская»3 (Вартаньян, 2023: 158). Это стало важной вехой в росте народного самосознания.

Стремление Порты к реформированию османского общества с начала ХIХ в. было связано в первую очередь с необходимостью преобразования военно-ленной, сипахийской системы (Вар-таньян, 2013: 273–274; 292–294). Под влиянием общественных преобразований происходили изменения и в жизни общины. Хозяйственный подъем особенно стал заметен в 30–40-х гг. ХIХ в. Тогда церковно-религиозные организации и ремесленные цехи превратились в официальных представителей болгарского населения перед турецкими властями, взяв на себя полностью или частично ряд административных, фискальных, просветительских и других функций. Окрепла внутренняя автономия общин. Они приобрели права по сбору, распределению налогов и выполнению государственных повинностей. Руководитель общины (кмет) имел свою печать.

Изменения в положении и деятельности общин были отмечены некоторыми путешественниками, посещающими болгарские или балканские земли в 1830–1840-е гг. Одним из них был Д. Урк-варт, секретарь английского посольства в Стамбуле, который в течение многих лет путешествовал по европейским провинциям империи, после чего издал объемный труд «Турция. Её ресурсы, муниципальная организация и торговля, основанные на заметках об английской торговле на Востоке» (Христов, 1981: 274). Д. Уркварт отмечал, что христианскому населению Турции была предоставлена свобода выбора старейшин, которые руководили своими общинами на протяжении многих лет, нередко пожизненно. В случае утраты общественного доверия избирались другие руководители общины. Кметы имели много функций, наиболее важные из них: распределение и сбор налогов, расходы по поддержанию местной администрации, дары чиновникам; распоряжение муниципальными фондами, предназначенными для компенсации расходов хозяев, приютивших турок на ночь; снабжение их фуражом и т. д. Судебные и арбитражные функции в общине принадлежали духовенству. Подобные сведения о деятельности общин приводятся и в заметках других путешественников, а также в документах эпохи Болгарского Национального Возрождения.

В поселениях со смешанным населением существовали отдельно мусульманская, христианская, еврейская и другие религиозные общины. До середины ХIХ в. все болгарские общины обозначались как восточно-православные (ромейские, рум миллети). Например, болгарская община в г. Самоков до 1856 г. называлась «Ромейское общество Самокова». В 1857 г., в связи с усилением возрожденческих процессов в обществе, название общины было изменено на «Болгарская церковная община Самокова». На печати общины появилось новое название, а турецкоарабский текст был заменен на болгарский. Такие же изменения произошли и в других общинах болгарских поселений.

В период реформ в Османской империи 1839–1876 гг. (Танзимат)1 болгарские общины были включены в османскую административную систему. Возросла их зависимость от государства в исполнении управленческих и посреднических функций между государством и населе-нием2. В условиях преобразований в деятельности общин усиливалось стремление болгарского народа к защите своих интересов. Общины были теми институтами, в которых стали зарождаться национально-освободительные идеи. Особенно этот процесс проявлялся в развитии просветительского движения и зарождении борьбы за церковную самостоятельность.

В эпоху Национального Возрождения человек испытывал потребность в новой рациональной и гуманистической культуре, которая могла быть приобретена в учебных заведениях светского характера (Вартаньян, 2008: 168‒175). Например, при содействии болгарской общины в 1835 г. в Габрово была создана первая светская школа. Развитие этой школы связано с идеями и деятельностью Неофита Рильского (Вартаньян, 2014: 227–230). Активным поборником светского болгарского образования в стране был Васил Априлов3. Светские школы стали создавать в Карлово, Копривщице, Казанлыке, Стара Загоре, Пловдиве и ряде других городов и сел Болгарии. Не только открытие светских школ, но и подбор учителей был обязанностью общины.

Продолжительная борьба болгарского народа сформировала историческое самосознание и традиции. Элементом этой борьбы был фольклор, ставший составной частью самосознания болгар. В исторических и юнакских песнях, легендах, преданиях, балладах народная память поэтизировала борцов за освобождение (Динеков, 1977: 226–227). В частности, вокруг имени Ивана Шишмана, одного из последних царей Второго Болгарского царства, во многих районах Болгарии возникали песни и предания, которые передавались из поколения в поколение и нашли отражение в литературе (Димитров, 1981: 232). Эти предания напоминали болгарам о существовавшем когда-то независимом государстве, болгарском царе, который вел неравную борьбу с османскими завоевателями. Песни и предания о народных героях, былом величии государства особенно бережно хранились в народе, в болгарской общине.

После Крымской войны 1853–1856 гг., в условиях реформирования общества, господствующий класс империи стремился приспособиться к изменяющимся социально-экономическим условиям. Эти изменения затронули и болгарские общины. Закон о вилайетах 1864 г. был направлен на большую регламентацию статуса общин и определение их места и роли в новой государственной системе. По новому закону предполагалось во всяком селении избирать ежегодно двух кметов для каждой религиозной общины. Право на участие в выборах имели все османские подданные старше 28 лет, которые соответствовали имущественному цензу. В маленьких селах, где было менее 20 домов, выбирали одного кмета. В селах всех религиозных общин создавались советы старейшин, в состав которых входило не менее трех и не более 12 человек (Христов, 1981: 278).

В 1870 г. был издан Закон об управлении вилайетами, согласно которому они делились на санджаки, кази, нахии и села. По этому закону в территориально-административную систему империи включалась новая административная единица – нахия. Она объединяла поселения, в которых мужское население достигало минимум 500 человек. Новый закон определял права и обязанности руководителей общин. Его целью было поставить кметов в большую зависимость от властей. Кметы обязаны были оповещать общину о правительственных законах, правилах, постановлениях, собирать налоги, уведомлять жителей об их вызове в суд, сообщать властям о происшествиях в общине и т. д. Закон по управлению вилайетами ставил общины под непосредственное руководство и контроль органов государственной власти. Регламентация статуса общин попадала не только под общегосударственные законы, но и под правила местной администрации. Закон усиливал централизацию и милитаризацию государства, увеличивал эксплуатацию и угнетение немусульманского населения. Но попытка властей контролировать деятельность общины и болгарского населения не увенчалась успехом, поскольку люди были враждебно настроены по отношению к турецким властям и не могли превратиться в безропотных исполнителей их указов. Деятельность общины объективно содействовала процессу Национального Возрождения болгарского общества. Общинный совет помогал кмету в сборе налогов, в военных сборах и т. д. Налоги собирались с согласия общинников также на содержание церкви и училищ. На население нельзя было налагать дань без разрешения правительства. Регламентировались права и обязанности сельских кметов, они должны были контролировать отношения общинников с торговым капиталом, не допускать эксплуатации общинников ростовщиками.

После Крымской войны усилилась борьба болгарского народа против Константинопольской патриархии и ее представителей на местах. Общины городов Враца, Скопье, Охрид, Само-ков, София, Видин, Стара Загора, Пловдив и других играли важную роль в церковно-национальной борьбе болгарского народа. Накануне и после Крымской войны руководящим центром борьбы болгарского народа была болгарская община Стамбула. Инициативу в вопросе церковнонациональной борьбы проявили также общины Свищова, Габрово, Русе, Варны, Силистры, Софии, Кюстендила, Копривщицы, Сливена, Неврокопа и других городов. Эти общины стремились отделиться от власти Константинопольского патриархата и подчиниться болгарской, а не общеправославной церковно-религиозной общине (рум миллети). Так, представители габровской общины в 1860 г. написали письмо руководителю области, в которой просили посодействовать им в том, чтобы изменить общинную печать, заменив в ней слова «рум миллети» на «болгар мил-лети» (Христов, 1981: 281). В конце 1850-х – начале 1860-х гг. смена печати стала массовым явлением. Десятки городских и сельских общин, получая новые печати, стали осознавать, что уже не принадлежат к традиционной восточноправославной (ромейской) религиозной общине, а стали воспринимать себя как часть болгарской нации. В уставах общин утверждалось право на учреждение местных училищ, церквей. В некоторых уставах, например в Копривщенском, отсутствовали слова, восхваляющие султана, в то же время в уставе Самоковской общины была ссылка на авторитет епархиального владыки.

Еще одна особенность общины заключалась в том, что некоторые уставы предусматривали руководство общиной духовным лицом. Это было связано с изданием в 1870 г. султанского фирмана об учреждении Болгарского экзархата, что было следствием борьбы народа за самостоятельность болгарской церкви. Однако здесь имелся элемент противоречия. С одной стороны, Законом о вилайетах и Законом об управлении вилайетами правительство стремилось регламентировать статус общин как структур, подчиненных административной власти, с другой стороны ‒ через сохранение религиозного принципа формирования общин сохраняло её под властью церкви.

В связи с активизацией борьбы болгарского народа против Константинопольской патриархии, болгары Кюстендила, принявшие участие в ней, добились того, что местная община из восточноправославной превратилась в болгарскую церковную общину (болгар миллети). К концу 1860-х гг. они заявили, что руководящим центром болгар будет не только городская община, но и весь Кюстендилский округ, включающий большую часть Восточной Македонии. В 1871 г. Кю-стендилская община издала специальный нормативный акт о регламентировании своей деятельности. Ему дали название «Правила новосоставленной церковной общины Кюстендила», заменив тем самым слово «восточноправославной» на «новосоставленной» (Иванов, 1906: 644).

После Крымской войны активную просветительскую и церковно-национальную борьбу развернула болгарская церковная община города Прилеп. В 1869 г. из общины были изгнаны приверженцы Константинопольского патриархата и образовано новое общинное управление, в которое вошли 12 мирян и один священник, ставший председателем общины. Новое правление решило передать сбор налога общинному руководству, тогда как до этого налоги собирал митрополит Константинопольского патриархата. Община взяла под свой контроль управление восемью монастырями Прилепского округа (Христов, 1981: 278).

После учреждения Болгарского экзархата Прилепская община перешла под его руководство. В 1872 г. совет общины принял «Правила церковной болгарской общины» города. В соответствии с этими правилами община намного расширила свою деятельность, что отражено в протоколах заседаний ее совета1. Документы свидетельствуют о том, что в целом общины продолжали существовать в состоянии ограниченной автономии, а их деятельность объективно шла в русле возрожденческого процесса. После Крымской войны активизировалась деятельность как городских, так и сельских общин. Зачастую сельские общины обращались за советом и содействием при решении своих вопросов к болгарским общинам соседних городов. Особенно это было связано с открытием и содержанием местных училищ, поиском учителей, отправкой сельских детей на обучение в города, защитой от насилий. В ряде случаев сельские общины обращались за помощью к русским дипломатическим и консульским властям. Были коллективные обращения к Порте и в Константинопольский патриархат в связи с нарушениями общинных уставов, грабежами со стороны мусульманского населения, введением новых налогов, бесплатными работами, обязательными поставками зерна и других сельскохозяйственных продуктов и т. д. (Ников, 1929: 103). В случае, если коллективные жалобы были безрезультатными, то население выходило на акции протеста, демонстрации как против Константинопольского патриаршества, так и против властей.

Интересный пример представляет община Елена, куда в 1857 г. в связи с жалобами населения были направлены правительственные эмиссары, которые провели проверку общинных счетов и документации. Население общины Елена разделилось на два враждебных лагеря: в одном находились чорбаджии – представители сельской элиты, богатые крестьяне, нередко они были сборщиками налогов, занимали административные должности; в другом – «молодые», «народная партия». Это свидетельствует о том, что наряду с основными противоречиями, которые существовали между болгарским народом с одной стороны, и османской феодальной системой и чужеземным политическим и религиозным владычеством – с другой, в болгарском обществе существовали также внутренние противоречия между отдельными классами и социальными прослойками. Эти противоречия проявлялись в организации и деятельности общины, но не тормозили её развитие.

Из изложенного можно сделать вывод о том, что община была одним из тех институтов, который сделал немало для сохранения и национального возрождения болгарского народа. Хотя Болгария была подчинена османской администрации и Константинопольскому патриархату (до создания Болгарского экзархата), в эпоху Национального Возрождения болгарские общины развернули широкую деятельность в контексте национального самоопределения, развития просвещения и культуры. В немалой степени благодаря общине народ стал бороться против Константинопольского патриархата, а в некоторых случаях и против османских властей. В условиях чужеземного владычества община способствовала росту национального самосознания, народного духа, содействовала прогрессу, утверждала элементы демократизма в своем внутреннем управлении и всей этой деятельностью определила важное место и роль общины в эпоху Национального Возрождения Болгарии.