Бронзовая статуя "жреца" из Саньсиндуя

Саньсиндуй – своеобразная культура эпохи развитой бронзы на равнине Чуаньси, в окрестностях г. Чэнду, административного центра пров. Сычуань в КНР. Яркую самобытность ей придает наличие бронзовой скульптуры. Наибольшее внимание исследователей привлекала стоящая на постаменте крупная статуя так называемого «вождя» или «шамана». Будет предпринята попытка раскрыть смысл данного изваяния, описать технологию его отливки, на этой основе привязать к одному из этапов эволюции бронзолитейного искусства Саньсиндуя и найти возможные истоки саньсиндуйской статуарной традиции.

Скульптура общей высотой 260,8 см представляет стоящего на постаменте человека (рис. 1, 1 ). К моменту обнаружения она была разломана на две части – обр. К2(2):149 и К2(2):150. Статуя стоящего человека имеет высоту от подошв ног до макушки головного убора 180 см (рис. 2). На голову человека одет головной убор, а на его тело – три слоя одежды, на лодыжках босых ног браслеты ¹. Цилиндрический головной убор украшен двумя рядами «полых» прямо-

Рис. 1. Большая бронзовая статуя и бронзовая голова типа Bb: 1 – статуя стоящего на пьедестале человека, 2–4 – голова типа Bb. По: 1 – [Саньсиндуй…, 1999. рис. 82], 2–4 – [Саньсиндуй…, 1999. С. 177, рис. 95]. Здесь и далее масштабирование рисунков и компоновка таблиц выполнены А. В. Вареновым

Рис. 2. Большая бронзовая статуя стоящего на пьедестале человека.

По: 1 – [Чжунго…, 1994. С. 1, рис. 1]; 2 – [Саньсиндуй…, 1999. С. 544, цв. ил. 40]; 3 – [Чэнь Дэань, 2000. С. 12]

угольников с закругленными углами, над его передней частью вздымается плюмаж или эгрет в виде стилизованной зооморфной личины (рис. 3, 2 ). На затылке отчетливо видна линия волос и два наклонных прямоугольных отверстия, в которые первоначально вставлялась головная шпилька. По центру спины стоящей фигуры, чуть ниже треугольного выреза халата, есть небольшое квадратное отверстие [Саньсиндуй, 1999. С. 162–166].

Первая заметка о крупной антропоморфной статуе из жертвенной ямы JK2 в Саньсиндуе увидела свет в 1987 г. и была немедленно переведена на английский язык [Шэнь Чжунчан, 1987; Shen Zhongchang, 1988]. Именно с легкой руки Шэнь Чжунчана за стоящим на пьедестале изображением закрепилось прозвание «жреца», «шамана», «вождя» или даже «правителя». Основанием для подобных титулов послужило «убеждение» автора, что статуя сжимает в руках нефритовые регалии цун – квадратные в поперечном сечении изделия с круглым сквозным отверстием. Им посвящена почти половина его статьи.

Рис. 3. Бронзовая голова типа Bb и голова стоящей на пьедестале статуи:

1 – голова типа Bb; 2 – голова большой статуи.

По: 1 – [Саньсиндуй…, 1999. С. 547, цв. ил. 47]; 2 – [Чжунго…, 1994. С. 2, рис. 2]. Разный масштаб

Опираясь на цитату из «Чжоу ли» об использовании желтого цун в ритуале почитания Земли ² и рассуждения Чжан Гуанчжи, что круглость и квадратность цун представляют Небо и Землю, а ось, проходящая через отверстие регалии, соответствовала Столпу (Опоре) Неба и Земли, по которому шаман осуществлял связь между двумя мирами, Шэнь Чжунчан предположил, что в бронзовые кулаки статуи из Саньсиндуя, якобы сжимающие цун , мог быть вставлен деревянный шест «для связи с Небом и Землей», а сама она представляла проводящего церемонию шамана или даже царя древнего Шу в роли верховного жреца [Шэнь Чжунчан, 1987. С. 17]. Графическая реконструкция свидетельствует, что такой «соединяющий Небо и Землю» шест отклонялся бы в руках статуи от вертикали примерно на 40 градусов (рис. 4, 2 ).

Нефритовые регалии цун на памятниках эпохи бронзы очень редки. В жертвенных ямах Саньсиндуя обнаружен только один цун – в JK1, где нет бронзовых антропоморфных статуй со сжатыми кулаками [Саньсиндуй, 1999. С. 80–82]. Он приходится на 48 ритуальных нефритовых изделий иных видов, а всего нефритов в JK1 129 экземпляров [Саньсиндуй, 1999. С. 61]. В яме JK2 при сопоставимом общем количестве нефритовых артефактов (115 экз.) цун среди них вообще нет. Реконструировать варианты применения цун по жертвенным ямам Саньсиндуя невозможно, а значит, предположение Шэнь Чжунчана, что в ходе какого-то ритуала их полагалось держать зажатыми в руках – всего лишь ничем не обоснованная догадка.

Рис. 4. Бронзовая статуя стоящего на пьедестале человека, нефритовая головка из Синьганя и деревянный эвенкийский идол чичипкан : 1 – разрез статуи стоящего на пьедестале человека; 2 – большая бронзовая статуя с деревянным шестом в руках; 3 – плоская нефритовая голова из Синьганя; 4 – совмещение контуров стоящей на пьедестале статуи и чичипкана ; 5 – деревянный идол чичипкан в окружении четырех оберегов ментая . По: 1, 2 – [Саньсиндуй…, 1999. рис. 82]; 3 – [Синьгань …, 1997. С. 157, рис. 79]; 4 – коллаж

А. В. Варенова; 5 – [Мазин, 1984. С. 33, рис. 20]. Все, кроме 3 , – один масштаб

Постамент большой антропоморфной статуи состоит из трех деталей: основания, ножек и платформы. Пирамидальное основание постамента изготовлено из отлитых отдельно и сваренных вместе пяти плоских деталей: четырех стенок и верха. Предполагается, что это основание первоначально было врыто в землю. Ножки постамента также смонтированы из четырех отдельных частей. Вертикальные литейные швы проходили через каждую из ножек, прямо по центрам «драконьих» голов, через их слоновьи хоботы. Сверху к ножкам прилита платформа.

Статуя стоящего на платформе человека создана путем раздельной отливки и соединения верхней и нижней половин человеческой фигуры. На теле скульптуры в районе пояса есть поперечный литейный шов, заметный благодаря отсутствую в этом месте орнамента на одежде и нестыковкам отдельных деталей декора. Нижняя часть человеческой фигуры отлита в трехстворчатой форме. Из трех продольных вертикальных литейных швов два расположены по ее бокам, а третий – вдоль центра лицевой части, совпадая с краем одежды. Левая и правая руки также отлиты отдельно, поскольку в районе плеч есть по литейному шву. На подошвах левой и правой ног сделано по выступу для прикрепления фигуры к платформе постамента (рис. 4, 1 ).

Стоящая на постаменте крупная статуя в жертвенной яме JK2 только одна, а в жертвенной яме JK1 подобных статуй вообще нет, что ограничивает возможность разработки их типологии и относительной хронологии. Вместе с тем, технологические приемы, примененные при отливке статуи стоящего на пьедестале человека, совпадают с приемами, использованными при создании бронзовых «деревьев духов». Особенно обращает на себя внимание сходство загнутых вверх концов ножек постамента статуи, составленных из двух симметричных половинок, и точно так же загнутых вверх концов «корней» (т.е. тех же составленных из двух симметричных деталей ножек) деревьев № 1 и № 2. Сходство технологии позволяет синхронизировать создание большой статуи Саньсиндуя со II стадией эволюции бронзовых «деревьев духов» [Варенов, Гирченко, 2015. С. 18–20]. К этому же времени относится II стадия эволюции бронзовых масок Саньсиндуя [Варенов, Гирченко, 2013. С. 27–29].

Принадлежность стоящей на постаменте статуи ко II стадии развития бронзолитейного искусства Саньсиндуя позволяет поставить вопрос и о ее предшественнике. По аналогии с относящимся к I стадии деревом № 3, им могла быть деревянная статуя с накладными бронзовыми деталями ³. Деталью деревянной статуи-предшественницы являлась бронзовая голова типа Bb, найденная в жертвенной яме JK2 [Варенов, Гирченко, 2012. С. 15–16]. От бронзовых голов иных типов ее отличает цилиндрический головной убор, украшенный «полыми» прямоугольниками, аналогичный нижней части шапки стоящей статуи, только венчавший Bb плюмаж или эгрет обломан (рис. 3, 1–2 ). Голова типа Bb примерно такого же размера, как и большинство других бронзовых голов, но меньше головы стоящей на постаменте бронзовой статуи (рис. 1, 2–4 ). Аналогично, деревянное, с бронзовыми накладками «дерево духов» № 3 меньше цельнометаллического дерева № 2, а то меньше, чем самое позднее дерево № 1.

Еще более ранним элементом типологического ряда крупных антропоморфных изваяний могла быть деревянная статуя без бронзовых деталей, не дошедшая до наших дней. Как она выглядела, позволяет представить современное изображение идола чичипкан из Эвенкии, охранявшего от дурного глаза и недоброжелательных злых духов 4 (рис. 4, 5). Высота и диаметр чичипкана соответствуют основным размерам стоящей статуи из JK2 (вместе с постаментом), а совпадение их контуров свидетельствует, что изваяние из Саньсиндуя сохранило при пере- воде в бронзу пропорции деревянного прототипа, отличающиеся от пропорций тела живого человека (рис. 4, 4).

«Необычные» черты, которые так удивляют зрителей в лицах саньсиндуйских статуй, – крупные выпуклые ребристые глаза, прямые носы, широкие брови, плотно сжатые рты – являются просто результатом перевода в металл изображений, первоначально изготовленных в иной технике, а именно – методом резьбы по дереву. Поскольку создание деревянных статуй, подобных этнографическому эвенкийскому чичипкану , не требовало каких-то специальных навыков или сложных инструментов, их можно считать местной сычуаньской спецификой и не искать истоки саньсиндуйской статуарной традиции где-то далеко на Ближнем или Среднем Востоке.

Исходя из того, что меньшие по размеру бронзовые статуи из JK2 изображали владыку подземного мира «Ямараджу/Чойджала» и правителя небесного мира пернатых «Гаруду» ［Ва-ренов, Гирченко, 2017. С. 19–21］, логично допустить, что самая крупная из дошедших до нас статуй саньсиндуйского храма представляла верховное божество создавшего ее народа. Главная отличительная черта этого персонажа – украшенный плюмажем или эгретом цилиндрический головной убор-корона имеется и у плоской антропоморфной нефритовой головки из большой могилы в Синьгань пров. Цзянси (рис. 4, 3 ) ［Синьгань, 1997. С. 156–158］.