Буддийские храмы тибетской традиции на северо-востоке Китая

Северо-Восточный Китай ( 东北 Дунбэй ) – не только географическое, но и историко-культурное понятие. Сюда входят обширные территории Внутренней Монголии, провинции Хэйлунцзян, Ляонин и Цзилинь современной КНР (относившиеся в XVII–XIX вв. к Маньчжурии). Регион исторически складывался как многонациональный сплав народов, объединенных общей судьбой, климатическими условиями и культурой ¹. Со времен правления маньчжурской династии Цин (1644–1911) он постепенно стал важным местом концентрации приверженцев монгольского буддизма, а также местом, где ханьцы исповедовали тибетский буддизм.

Будучи иностранной религией, тибетский буддизм смешался с местными культурами в Северо-Восточном регионе, в результате чего сформировалась уникальная храмовая культура. Строительство и эволюция храмов не только отражают интеграцию тибетского буддизма и китайской культуры, но и свидетельствуют об интенсивном взаимодействии верований и культур многочисленных этнических групп. Тибетские буддийские храмы в СевероВосточном регионе сочетают в своей архитектуре ханьские, тибетские, монгольские и другие элементы, образуя уникальный стиль. При этом их планировка ориентирована на гармоничное сосуществование с окружающей средой, воплощая буддийскую философию «единства человека и природы».

В данном обзоре основное внимание уделено анализу особенностей истории и ритуальной практики крупнейших тибетских буддийских храмов Северо-Восточного Китая. Прослеживая возникновение и развитие этих храмов в разные исторические периоды, на примере типичных религиозных ритуалов можно выявить закономерности их интеграции с местной культурой и специфику формирования ритуальных практик. Исторический обзор этих храмов позволит не только выявить особенности нынешней религиозной ситуации на северо-востоке Китая, но и во многом спрогнозировать возможные тенденции дальнейшего их взаимодействия с местными культурами.

Храм Далэлиньсы: ритуальные характеристики «благоприятной тантры»

Храм Великой радости （ 大乐林寺 Далэлиньсы ） расположен на северной стороне парка Силамулун в г. Тунляо （Внутренняя Монголия）. Это монастырь ветви Гелугпа тибетского буддизма ². По решению ряда буддийских организаций Внутренней Монголии 9 сентября 1997 г. уже существующий к тому времени храм Священных писаний （ 圣经寺 Шэнцзинсы ） был переименован в храм Счастливого предзнаменования Алмазной колесницы （ 吉祥密乘大 乐林寺 Цзисян Мичэн Далэлиньсы ）, сокращенно – Далэлиньсы.

Историческое происхождение и архитектурные особенности. Храм Далэлиньсы был построен за несколько лет в 1993–1997 гг. Храм выполнен в ханьско-тибетском архитектурном стиле. Форма статуй Будды специфична. Перед главным залом установлены две статуи Будды высотой почти 2 м, а в зале находятся 33 позолоченные бронзовые буддийские статуи ³. Площадь храма составляет 27 000 кв. м. Всё главное здание выполнено из белого мрамора, что является яркой особенностью храмового ландшафта [Ду Сяотин, 2008, с. 1].

Еще одной характерной особенностью храма является оформление буддийского трона. Внизу как благопожелательный символ изображен мощный лев, а на вершине – золотой дракон. В храме можно встретить и другие изображения золотых драконов ⁴. Кроме того, на территории храма есть множество зданий-пагод: Пагода тантрического божества Калачакры （ 时轮金刚塔 Шилунь-цзиньганта ）, Пагода долголетия （ 长寿塔 Чаншоута ）, Пагода снизошедшего Будды （ 佛降塔 Фоцзянта ） и др. Все эти строения сочетают в себе характерные черты ханьского, тибетского и монгольского стилей ⁵. Храм Далэлиньсы как национальная туристическая достопримечательность уровня ААА является важной платформой для распространения тибетской буддийской культуры и ее изучения.

Основные ритуалы и мероприятия храма. В храме Далэлиньсы утром и вечером монахи читают сутры. В дополнение к ежедневным молитвам в храме также регулярно проводятся различные пуджи, приуроченные к традиционным буддийским праздникам или к особым годовщинам. Их характерными чертами являются песнопения, молитвы и раздача милостыни ⁶.

Каждый год с 8-го по 15-й день 4-го месяца по лунному календарю в храме Далэлиньсы также проводится традиционная тибетская буддийская пуджа 玛尼丸法会 Манивань фахуэй , которая длится семь суток. Основными ритуалами являются вегетарианское очищение, подношение лампад Будде, чтение «шестисимвольной мантры» и др. ⁷ Пуджа длится семь суток, в течение которых непрерывно изготавливают «пилюли благодати буддийского учения» ⁸, которые раздают верующим. Прихожане верят, что пилюли- манивань могут устранять бедствия и несчастья, отгонять злых духов и болезни, способствовать продолжительности жизни ⁹.

Храм Далэлиньсы ежегодно проводит пуджу Тысячи фонарей (также известную как Фестиваль фонарей, 千灯法会 Цяньдэн фахуэй ) в 25-й день 10-го лунного месяца. Церемония в основном включает в себя пение, поклоны и подношение светильников в память о святом. В дополнение к мероприятиям по проведению пуджи в храме Далэлинь также проводятся торжества по случаю важных буддийских праздников ¹⁰. Среди праздничных мероприятий наиболее привлекательными являются танец Ваджры ( ^МЙ цзинган-у ) и танец Буза ( $^Й бучжа-у ) 11 . В дополнение к великим пуджам и религиозным мероприятиям храм Далэлиньсы также занимается изучением и распространением буддийской культуры. В храме регулярно проводятся буддийские лекции и организуются мероприятия по чтению священных текстов. Монахи и священнослужители уделяют большое внимание взаимодействию с современным обществом, активно используя современные технические средства для популяризации буддийской культуры ¹². Храм Далэлиньсы не только служит местом духовной поддержки прихожан, но и придает новую жизненную силу буддийскому наследию (рис. 1, 1 ).

Рис. 1. Храмы Далэлиньсы и Уданчжао:

1 – павильон тысячерукой Гуаньинь в храме Далэлиньсы （ 大乐林寺 ）; 2 – вид сверху на храмовый комплекс Уданчжао （ 五当召 ）. Фото Е. Э. Войтишек, октябрь 2019 г., Внутренняя Монголия, КНР

Fig. 1. Dalelin and Wudangzhao Temples:

1 – pavilion of Thousand-Armed Guanyin in Dalelin Temple （ 大乐林寺 ）; 2 – view from above of the Wudangzhao Temple Complex （ 五当召 ）. Photo by E. E. Voytishek, October 2019, Inner Mongolia, China

Храм Уданчжао:ритуальное наследие школы Гелугпа тибетского буддизма

Первоначальное название Уданчжао （ 五当召 ） – Бадагаэрчжао （кит. 巴达嘎尔召 ）, что означало по-тибетски «белый лотос» （ бадагал ）. Храм был построен в период Канси （1662– 1722） династии Цин и перестроен при Цяньлуне в 1749 г., получив при этом ханьское название храм Великого пробуждения （ 广觉寺 Гуанцзюэсы ）.

Историческое развитие и архитектурный стиль Уданчжао. В период правления Канси, когда был основан храм Уданчжао, Внутренняя Монголия переживала «золотой век» тибетского буддизма. Живые Будды Уданчжао внесли выдающийся вклад в распространение тибетского буддизма в регионе ¹³.

На 14-м году правления Цяньлуна （1749） на территории монастыря были построены Павильон Донгкел （кит. 洞科尔殿 Дункээрдянь ）, также известный как Зал Калачакры （ 时轮殿 Шилуньдянь ）, считающийся самым ранним строением в Уданчжао, и Павильон Донгкел Чжакан （главный зал школы Калачакры, кит. 时轮学部大殿 Шилунь сюэбу дадянь ）, один из «четырех отделов» Уданчжао. Правительство династии Цин назвало первого «Живого Будду» «великим ученым Калачакры» （ 时轮学大学者 Шилуньсюэ дасюэчжэ ）.

В 15-м году правления Цяньлуна （1750） на западной стороне зала Донгкел был построен двухэтажный зал для поклонения Ваджре （кит. 金刚殿 Цзиньгандянь ）. В 19-м году периода Цяньлун （1754） мастер Чжанцзя Жобидодзи （кит. 章嘉若必多吉 , 1717–1786） подал правительству Цин просьбу о предоставлении официального названия храму. Правительство Цин передало мемориальную доску с надписью «Храм Гуанцзюэсы» （ 广觉寺 ） на четырех языках: маньчжурском, монгольском, ханьском и тибетском. В 1755 г. было построено самое важное здание Уданчжао – Главный зал Священных писаний （кит. 苏古琴殿 Сугуциньдянь ） ¹⁴.

Таким образом, спустя несколько сотен лет расширения и реконструкции Уданчжао превратился в самый масштабный архитектурный комплекс среди тибетских буддийских монастырей во Внутренней Монголии. Обладая разностилевой архитектурой, храм Уданчжао сочетает в себе тибетские, ханьские, монгольские культурные элементы. Храмовый комплекс занимает площадь более 300 акров и насчитывает более 2 500 залов и складских помещений. Это ценный образец для изучения монгольских и тибетских религиозных верований, а также культуры, искусства и архитектуры ［Цю Юнчжэ, 2016, с. 119］.

В силу своих богатых историко-культурных традиций Уданчжао относится к национальным туристическим достопримечательностям уровня АААА. Он так же широко известен, как и дворец Потала （кит. 布达拉宫 будалагун ） в Тибете, монастырь Кумбум （кит. 塔尔寺 Таэрсы ） в Цинхае и монастырь Лабранг （кит. 拉卜楞寺 Лабулэнсы ） в Ганьсу. Это один из четырех знаменитых храмов тибетского буддизма в Китае и крупнейший тибетский буддийский храм в автономном районе Внутренняя Монголия ¹⁵.

В наши дни Уданчжао сохраняет большое культурное значение в регионе. Храм Уданчжао удачно сочетает в себе храмовые строения и живописный природный ландшафт, чем привлекает тысячи туристов со всего мира.

Ритуалы и особенности основных «четырех отделов». В период расцвета в Уданчжао работали более 1 200 лам, при этом вопросами, связанными с храмом, всегда руководил Живой Будда. В настоящее время в Уданчжао есть специальная школа для лам – Дацан （кит. 札仓 Чжацан ）, где они изучают классические буддийские труды. Молодые ламы при хорошей успеваемости имеют все шансы получить повышение по службе.

Дацан объединяет «четыре отдела»: школа Калачакры （ 时轮学部 Шилунь сюэбу ）, школа эзотерического буддизма （ 显教学部 Сяньцзяо сюэбу ）, тантрическая «Тайная школа» Вад-жраяны （ 密宗学部 Мицзун сюэбу ） и школа бодхи （ 菩提道学部 Путидао сюэбу ）.

Школа Калачакры, основанная в 1750 г., специализируется на изучении астрономии, календаря, математики и гаданий. Здесь уделяется большое внимание изучению наследия первого поколения «Живых Будд».

Школа эзотерического буддизма с Павильоном Чойила （кит. 却依拉殿 Цюэиладянь ）, основанная в 1752 г., в основном занимается изучением буддийской классики и философских теорий. Здесь уделяют особое внимание теории и диспутам на буддийские темы.

«Тайная школа», сосредоточенная в Павильоне Ахуэй （кит. 阿会殿 Ахуэйдянь ）, была основана в 1800 г. Фактически это отдел медицины и тантрических исследований в Уданчжао.

Школа бодхи （просветленности）, основанная в период правления Пятого Молодого Будды （XIX–XX вв.）, является самой поздней, созданной в Уданчжао. Это эквивалент современного исследовательского института, специализирующегося на изучении мыслей и доктрин Цон-капы 16.

В Павильоне «Тайной школы» находится не только главная статуя Будды и тантрические писания, но также статуя врача и фармацевта （ 药师像 Яошисян ）. Медицинский факультет, основанный в храме Уданчжао, подготовил многих известных врачей и ученых-медиков, которые изучали такие основополагающие труды, как «Море рецептов» （кит. 方海 Фан хай ）, «Изучение спасительных рецептов» （кит. 方济学 Фанцзисюэ ） и «Канон монгольской медицины» （ 蒙医经典 Мэнъи цзиндянь ）. В настоящее время в Уданчжао также хранятся «Четыре классических медицинских канона» （ 医学四经 Исюэ сыцзин ） и другие медицинские труды монгольско-тибетской традиции ¹⁷.

Ритуалы ежедневной практики, праздничные церемонии, пение сутр и мантр являются важной частью жизни монахов Уданчжао. Кроме того, сюда входит и весьма характерный для тибетского буддизма ритуал – построение песочной Мандалы （ 坛城 таньчэн ）. Когда в храме проводятся крупные буддийские мероприятия, монахи с помощью узоров из разноцветного песка изображают буддийский мир ¹⁸. Этот вид буддийской деятельности широко известен как построение Мандалы [Чжан Шаньдань, 2016, с. 206].

При этом ритуальное наследие Уданчжао не является статичным, а продолжает развиваться и совершенствоваться в соответствии с велением времени. В настоящее время верующие могут «молиться онлайн» с помощью смартфонов, а также через веб-страницу уточнять информацию о мероприятиях и службах в храме. Вокруг храма обустроена живописная территория: построены автостоянки с экскурсионными микроавтобусами, молитвенные помещения, пруды с лотосами, площадки с молитвенными флагами, рестораны в национальном монгольском стиле и др. Ритуальное наследие Уданчжао также отражает разнообразие и инклюзивность буддийской культуры монгольско-тибетской традиции, что делает религиозную атрибутику более яркой и усиливает привлекательность буддизма в современном обществе （рис. 1, 2 ）.

Храм Гэгэньмяо: ритуальное наследие с национальными особенностями

Храм Гэгэньмяо （ 葛根庙 ） ¹⁹, построенный в 1798 г., является крупнейшим ламаистским монастырем на северо-востоке Китая ²⁰. Происхождение храма Гэгэньмяо можно проследить как минимум с храма Лотоса （ 莲花图庙 Ляньхуатумяо ）, существовавшего в середине XVIII в. （с 1740-х гг.） на территории нынешней Внутренней Монголии КНР. Таким образом, его история насчитывает более 300 лет.

Историческое происхождение и архитектурный стиль храма. На 13-м году правления династии Цин （1748 г.） император Цяньлун местному религиозному центру дал название Храма, ведущего к Будде （ 梵通寺 Фаньтунсы ）. С тех пор история храма пестрит разными событиями. Во время «культурной революции» многие священные писания, собранные в храме, были сожжены, вывезено более 5 000 позолоченных буддийских статуй, разбито более 500 глиняных и каменных изваяний Будды. В августе 1969 г. снесено более 4 000 зданий, включая Главный зал, Боковой зал и жилище ламы. Храм Гэгэньмяо был полностью разграблен ²¹.

Начиная с 1976 г. в результате политико-идеологических реформ в Китае стали постепенно восстанавливать разрушенные храмовые комплексы, в их число в конце 1980-х гг. попал и храм Гэгэньмяо 22.

Архитектура и убранство храма Гэгэньмяо сочетает в себе различные элементы тибетской, ханьской и монгольской религиозной традиции, образуя уникальный культурный ландшафт. Так, главный зал храма полностью выполнен в тибетском стиле. На столе для подношений круглый год стоят серебряные треножники, сутры, различные буддийские чаши, наполненные молочными продуктами и фруктами.

Церемонии и ритуальные практики. Храмовые церемонии являются основой религиозной деятельности храма Гэгэньмяо, ежедневно проводятся ритуалы с декламацией и песнопением. Каждое утро монахи по три часа читают сутры в зале. Буддийские мероприятия в храме строго регламентированы. Каждый месяц проводится пять храмовых ярмарок （в 1-й, 8-й, 13-й, 15-й и 29-й дни лунного календаря). Ежегодно проводится восемь масштабных храмовых ярмарок (в 1-й и 15-й дни 1-го, 4-го, 7-го, 10-го лунного месяца). Кроме того, ежегодно в храме проводятся пуджи во время тибетских буддийских праздников 23.

Среди них самым масштабным мероприятием является молитвенная пуджа, которая проводится с 1-го по 15-й день 1-го лунного месяца каждого года в Павильоне Чаокэцзиньдянь ( ^^^Ж ). В первое утро китайского Нового года ламы храма Гэгэньмяо собираются в главном зале. Главный лама сидит в центре, держа в руке свиток и читая Сутру Исполнения желаний ( ^Ж^ Циюаньцзин ). Воскуряя благовония, лама с поклонами подносит шарф (кит. ^Й хада ) к столу Живого Будды, чтобы выразить свои искренние благословения. После завершения церемонии посвящения Хада монахи трижды в унисон поют молитву «Росэрцанг» (кит. ^^Й^ Лосыэрцан ) с пожеланием счастья в Новом году. После завершения церемонии все расходятся готовиться к следующей, более торжественной молитве - Новогодней пудже.

Новогоднюю пуджу проводит настоятель. Он раздает ламам-участникам подготовленные подарки, чтобы выразить свои благословения и пожелания на Новый год. Во 2-й день 1-го лунного месяца ламы впервые отправляются в зал Гэгэн, чтобы поздравить Живого Будду с Новым годом, и Живой Будда раздает им деньги, чтобы выразить поддержку молодому поколению. Под руководством наставника все ламы поют сутры. Такие церемонии проводятся дважды в день, по три часа утром и по полтора часа днем.

Кроме того, большое значение имеет ритуал под названием «выметать солнце» ( 扫日 саожи ), который проводится в 14-й день 1-го лунного месяца ²⁴. Это мероприятие предназначено для предотвращения стихийных бедствий и изгнания злых духов в начале года.

Важные мероприятия храма Гэгэньмяо в основном проводятся в 1-й лунный месяц каждого года, включая танец цам (кит. Й^ Чама ) 15-го числа 1-го месяца ²⁵. Это мероприятие представляет собой многолюдную религиозную церемонию, сочетающую в себе молитву и литературное представление.

Несмотря на то что храмовому комплексу Гэгэньмяо пришлось пережить трудные времена, он был все-таки восстановлен усилиями монахов и прихожан, благодаря чему многие традиционные ритуалы были сохранены. Эти ритуалы не только отражают религиозные верования тибетского буддизма, но и являются важным носителем национального культурного наследия. Кроме того, ритуальные мероприятия в храме также способствуют инновациям и развитию национальной культуры ²⁶. Храм Гэгэньмяо привлекает большое количество туристов своим уникальным архитектурным ансамблем и богатыми ритуальными мероприятиями. Это не только придает новый импульс развитию местной индустрии туризма, но и приносит значительные экономические выгоды региону (рис. 2, 1 ).

Рис. 2. Храмы Гэгэньмяо и Жуйинсы:

1 – главные ворота храма Гэгэньмяо (葛根庙); 2 – главные ворота храма Жуйинсы (Храм Жуйин 瑞应寺) (1 – по: Храм Гэгэньмяо ［葛根庙］. Административный офис Лиги Синьань. URL: 15/ (дата обращения 26.07.2024); 2 – по: Храм Жуйин ［瑞应寺］. Народное правительство Монгольского автономного округа Фусинь. URL: 294273 (дата обращения 26.07.2024))

Fig. 2. Gegen and Ruiying Temples:

1 – main Gate of Gegen Temple (葛根庙); 2 – main Gate of Ruiying Temple (Temple of Ruiying瑞应寺) (1 – as per: Temple of Gegen ［葛根庙］. Xing'an League Administrative Office. URL: (accessed: 26.07.2024); 2 – as per: Temple of Ruiying ［瑞应寺］. The People’s Government of Fuxin Mongolian Autonomous County. URL: (accessed: 26.07.2024))

Вековой Храм Жуйинсы

Храм Благовещего знамения （ 瑞应寺 Жуйинсы ）, известный еще как храм Будды Ламы （ 佛喇嘛寺 Фоламасы ）, расположен в городе Фоси в провинции Ляонин. Храм Жуйинсы – центр тибетского буддизма, медицины и культуры в Северо-Восточном регионе. Он стоит в одном ряду с самыми известными храмами монгольско-тибетской традиции в Китае.

История храма. Храм Жуйинсы был основан на 8-м году правления Канси （1669） династии Цин и полностью оформился в 1703 г. Император Канси подарил храму Жуйин мемориальную доску, на которой были выгравированы маньчжурские, монгольские, тибетские и китайские письмена, и назвал первого «Живого Будду» как Сандана Самбу （кит. 桑丹桑布 ） ²⁷. В годы правления Даогуана （XIX в.） храм Жуйинсы достиг своего расцвета, занимал площадь около 18 кв. км, имел 97 больших и малых храмов и более 3 000 строений. Он был известен как Восточный центр тибетского буддизма （ 东藏 Дунцзан ）.

С начала XX в. храм Жуйинсы постепенно приходил в упадок. После 1949 г. ламы стали пользоваться всеми гражданскими правами, а буддийская деятельность – защищаться местными властями. Однако в годы «культурной революции» строения храма были сильно разрушены, буддийские статуи, священные писания, ритуальные инструменты и личные вещи монахов разграблены, а ламы изгнаны. Только с 1990-х гг. храмовый комплекс начал постепенно реставрироваться. К моменту завершения реставрации в 1996 г. восстановленный главный зал приобрел свой первоначальный исторический облик. В 2011 г. храм Жуйинсы стал считаться туристической достопримечательностью уровня АААA.

Храм Жуйинсы, имея высокий статус среди большинства верующих монголов, оказал влияние на развитие монгольской медицины, астрономии и календаря, строительных технологий, культуры и искусства. Китайские ученые, изучая храмовые сочинения, отмечали, что его медицинские концепции имеют строгий научный характер. Так, буддийские теоретики излагали свои взгляды на природу и баланс всего сущего в мире, рассуждали о единстве природы и человека, внутренних причин и внешних условий, а также о балансе трех энергий （воды, огня и воздуха） в организме человека [Ли Пиньцин, Тун Баошань, 1998, с. 67]. На протяжении сотен лет храм Жуйинсы воспитал большое количество экспертов и ученых в различных областях, особенно в монгольской медицине, философии, астрономии и календаре 28.

Основные ритуалы и мероприятия монастыря. Важные мероприятия в храме Жуйинсы в основном состоят из ежедневных ритуалов и особых пудж. К наиболее важным религиозным мероприятиям относятся следующие пуджи.

Во время молитвенных собраний с 3-го по 15-й дни 1-го лунного месяца ламы всего храма сосредоточиваются в зале Цоциньдо-канбао （кит. 措钦多康宝 ） и читают сутры в течение шести часов в день. В 8-й день 1-го лунного месяца Живой Будда лично посещает пуджу, читает буддийские сутры с другими ламами и желает всем живым существам добра. В конце пуджи, с 13-го по 15-е число по лунному календарю, проводится ритуальный танец цам . В последний день пуджи проводится шествие вокруг храма ²⁹.

Привлекает большое внимание также пуджа Шамбала (кит. #ЕЙЙ^ Сянбала фахуэй ), которая проводится в течение семи дней с 13-го по 20-й день 3-го лунного месяца. Самым важным ритуалом во время пуджи является чтение сутры царя Динкээр (кит. Т^^!^ Динкээр ванцзин ). Лама должен подготовить мандалу за полмесяца до начала пуджи ³⁰. После завершения мандалы ламе также необходимо повторять сутры и благочестиво молиться днем и ночью.

Каждый год с 1-го дня 4-го лунного месяца в храме Жуйинсы проводится пуджа Нуннай (кит. ^ЕЙ^ Нуннай фахуэй ), также известная как пуджа Мани ( ^^^ Манихуэй ). Пуджа длится полмесяца, когда лама должен посетить зал Цоциньдо-канбао, чтобы поклониться Будде. Этот ритуал длится 36 часов без еды и питья ³¹. Во время пуджи ламы начинают с дацана Манба, и монахи каждого дацана читают сутры в течение трех дней. Пуджа заканчивается только после того, как все пять дацанов прочитают сутры.

Среди них пуджа с китайскими особенностями - это пуджа бодхисаттвы Гаран ( ®^#^ Й^ Цзялань пуса фахуэй ), также известная как пуджа бодхисаттвы Уцайшэнь Гуань Гун ( ЙМ^^^Й^ Уцайшэнь Гуаньгун фахуэй ), которая проводится ежегодно в 24-25 дни 6-го лунного месяца ³². Церемония этой пуджи в основном совершается Живым Буддой, который, прикасаясь к головам верующих, благословляет их.

Самой продолжительной является летняя пуджа ( Я^Й^ сяцзи фахуэй ), которая длится 45 дней, с 15-го числа 6-го лунного месяца и до конца 7-го лунного месяца. В этот период ламам запрещено выходить на улицу, они должны читать сутры днем и ночью в одно и то же время. После этого подношения и атрибуты, использованные во время пуджи, должны быть отправлены на гору Белого лотоса ( Й^ЙШ Байляньхуашань ) к востоку от храма ³³.

С 8-го по 15-й день 7-го лунного месяца в храме проводится пуджа Тысячи подношений (^^Й^ Цянгун фахуэй), во время которой круглосуточно читаются сутры. Пуджа знаменита своими многочисленными дарами 34. В 8-й день каждого лунного месяца ламы покло- няются Будде Зеленой Тары (绿度母佛 Люйдумуфо), молясь о помощи при стихийных бедствиях и о благословении для верующих.

Каждый год в 3-й день 3-го лунного месяца в храме Жуйинсы в течение месяца проводится конференция по дебатам сутр. Кроме того, храм располагает особыми возможностями для проведения церемонии встречи на высшем уровне Живого Будды 35.

Являясь до сих пор одним из важнейших тибетских буддийских храмов во Внутренней Монголии, храм Жуйинсы не только обладает религиозным, культурным наследием и историческими традициями, но и привлекает верующих и туристов к посещению и поклонению посредством красочных религиозных ритуалов и мероприятий (рис. 2, 2 ).

Выводы

Тибетский буддизм в Северо-Восточном Китае чрезвычайно разнообразен, за многие столетия он вобрал в себя местные культурные и религиозные особенности. Храмовые здания часто демонстрируют характерные черты ханьского, тибетского и монгольского стилей.

С точки зрения ритуальных практик четыре главных тибетских буддийских монастыря на северо-востоке Китая, а именно храм Далэлиньсы, Уданчжао, храм Гэгэньмяо и храм Жуйинсы, строго следуют традиционным ритуалам тибетского буддизма, включая пение, молитву, медитацию, пуджу и др. Среди них пение и пуджа – два особенно важных компонента церемонии. На крупных пуджах и буддийских праздниках песнопения по-прежнему занимают центральное место в ритуалах. Эти действия направлены на практику буддизма, накопление заслуг и молитву об удаче и благословении. В отличие от ритуалов ханьского буддизма, танцы и музыка (особенно танец цам и танец Ваджры) занимают значительную часть тибетских буддийских ритуалов.

Храмы активно интегрируются в современное общество. Обладая глубоким культурным наследием и обширным социальным влиянием, они становятся важным инструментом в наследовании культуры тибетского буддизма, содействуя социальной гармонии, продвижению религиозного туризма и в целом экономическому развитию региона. Местное правительство направляет и поддерживает создание религиозных туристических достопримечательностей, сосредоточенных в храмах, для развития социальной активности населения.

Исторический анализ эволюции и деятельности этих храмов позволяет выявить особенности нынешней религиозной ситуации на северо-востоке Китая, а также спрогнозировать возможные тенденции их дальнейшего взаимодействия с локальными культурами многонационального региона.