Буддизм в Калмыкии на рубеже XX-XXI вв.

Среди регионов мира, где традиционно распространен буддизм, Калмыкия выделяется своим особым географическим положением и этнокультурной спецификой. Калмыки — единственный в Европе монголоязычный народ, исповедующий буддизм. В тоже время буддийская культура Калмыкии является важным компонентом региональной культуры Юга России. Следует также отметить, что современная религиозная ситуация в республике недостаточно изучена.

Калмыцкий буддизм имеет давнюю и богатую историю. Исторически на территории Калмыкии получила распространение тибетская традиция буддизма в форме «желтошапочной» школы Гелуг. В то же время предки калмыков ойраты были знакомы и с другими школами тибетского буддизма. К началу XX в. в калмыцкой степи и на Дону действовало более ста больших и малых хурулов (храмов), при которых находилось более 2 тыс. священнослужителей2

В 30-х гг. XX в. в результате сталинских репрессий храмы были разрушены, а буддийское духовенство подверглось репрессиям. К началу Великой Отечественной войны буддизм в Калмыкии был практически уничтожен. Выселение калмыков в 1943 г. довершило разгром буддизма. В ссылке продолжались гонения на бывших священнослужителей. Были утрачены многие сохранившиеся в семьях предметы культа.

После восстановления калмыцкой автономии верующие пытались добиться открытия хурула, однако власти не допустили регистрации ни одной общины. Вопреки жела-

УЛАНОВ Мерген Санджиевич, доцент кафедры регионоведения и истории Калмыкии Калмыцкого государственного университета, кандидат исторических наук.

нию властей в Калмыкии все же возник ряд неофициальных буддийских центров — в местах проживания бывших лам. Такие центры находились в п. Цаган Аман, совхозе «Заливной», с. Троицкое и в некоторых других местах3.

Возрождение буддизма в республике началось лишь в конце 80-х гг. XX в. и связано с процессами перестройки в СССР, началом демократизации общественной жизни. В 1988 г. в Элисте появилась первая официально зарегистрированная община буддистов. В этом же году открыт первый молельный дом. Его настоятелем стал приехавший из Бурятии лама Туван Дорж. Вместе ним в республику приехали бурятские священнослужители.

Важным событием стало создание Объединения буддистов Калмыкии (ОБК). В 1991 г. прошла первая конференция ОБК, утвердившая устав и избравшая шаджин-ламой калмыцкого народа Туван Дорджа. В 1992 г. состоялась вторая чрезвычайная конференция. Ее итогом стало избрание Шаджин-ламой и президентом ОБК Тэло Тулку Ринпоче, гражданина США калмыцкого происхождения, который был признан очередным перевоплощением известного древнеиндийского йогина Тилопы4

Знаменательным событием в религиозной жизни Калмыкии стал первый визит Далай-ламы XIV, состоявшийся летом 1991 г. и придавший мощный импульс развитию буддизма в республике. В Элисте Далай-лама провел три массовых молебна, посетил хурул, освятил место строительства буддийского храмового комплекса, встретился с тогдашним руководством Калмыкии и общественностью столицы5 Осенью 1992 г. Далай-лама вновь посетил республику, посвятив в монахи 13 чел. не только калмыков, но и представителей других национальностей. Эта церемония проходила во вновь воздвигнутом храме — сюмэ. За время своего визита Далай-лама побывал в Каспийском, Кетченеровском и Яшкульском районах Калмыкии. Им освящены хурулы в г. Лагань и п. Джалыково6

В 1992 г. в Элисте по инициативе Тело Ринпоче создан молодежный буддийский центр (МБЦ), который начал активную просветительскую деятельность, включавшую преподавание основ буддизма, тибетского языка и древнеиндийской логики. Позднее МБЦ переименован в Дхарма-центр. В 1994 г. в Элисте состоялся Международный буд- дийский форум, организованный Дхарма-центром. В работе форума приняли участие около тысячи верующих из России, стран СНГ и ряда стран дальнего зарубежья. В рамках этого мероприятия проводились молебны, посвящения, благотворительный телемарафон и духовно-экологическая экспедиция «Драгоценное ожерелье Калмыкии»7

В дальнейшем в рамках Дхарма-центра стали формироваться религиозные общины мирян, ориентированных на ту или иную из четырех главных школ тибетского буддизма. Одной из первых таких общин стал центр «Карма-кагью». В 1995 г. в Элисте состоялось открытие филиала Международного института школы Карма-кагью (КИВИ), в программу которого входят буддийская философия и практика, тибетский язык8.

«Красношапочный» буддизм представлен в Калмыкии еще двумя школами — Сакья и Ньингма, общины которых возникли после приезда в Калмыкию учителей этих традиций: патриарха традиции Сакья Его Святейшества Сакья Трицзина и ньингмапинских учителей досточтимых Палден Шераб Ринпоче и Цеванг Донгьял Ринпоче. В настоящее время в п. Ики-Бурул действует хурул школы Ньингма.

В Калмыкии есть и светские буддийские организации, их последователи придерживаются традиционного для калмыков «желтошапочного» буддизма (Гелуг) — это центры «Ченрези» и «Тилопа». Они созданы в результате просветительской деятельности Геше Джампа Тинлея, основавшего в России ряд буддийских центров. Геше Тинлей регулярно посещает Калмыкию, где на его лекции и посвящения собираются большие аудитории. Некоторое время он исполнял обязанности Шаджин-ламы республики.

Один из главных учителей-последователей школы Гелук — Его Святейшество Богдо-геген IX, уже несколько раз (в 1998, 1999, 2002 и 2003 гг.) побывавший в Калмыкии. Визиты духовного лидера монгольских народов способствовали возрождению буддизма у калмыков. Во время своих поездок Богдо-геген посещал районы, читал проповеди, давал благословения9. Значительным событием для буддистов Калмыкии стал приезд в 1997 г. Государственного Оракула Тибета Тубдена Мобуба. Летом 1999 г. он вновь посетил республику. Во время своих визитов Тубден Мобуб проводил массовые молебны, освящал храмы, встречался с представителями буддийских центров и руководством Калмыкии10

В 2000, 2001 и 2003 гг. в Калмыкии побывал лама Еше Лодой Ринпоче. Ранее он работал в Индии в государственной библиотеке тибетских трудов и архивов в должности заведующего отделом восточных рукописей. В начале 90-х гг. XX в. по поручению Далай-ламы он приехал в Бурятию для преподавания буддийской философии. В Калмыкии Ринпоче даровал посвящения в тантры Ямантаки, Чакра-самвары и Гухьясамаджи11

В 2002—2004 гг. в Калмыкию приезжали тибетские монахи из монастыря Гьюдмед. Монастырь известен тем, что здесь обучаются тайным тантрическим учениям, его монахи славятся своим оригинальным горловым пением. В Элисте ими построены три песочные мандалы, символизирующие матрицу Вселенной и одновременно дворец божеств. Первой возведена мандала Зеленой Тары, второй — мандала Аво-лакитешвары, третьей •— Ямантаки. По окончании строительства мандалы были разрушены, что должно напоминать людям о бренности бытия и необходимости подготовки к следующей жизни. В ходе визитов монахи Гьюдмеда также даровали благословения богини Тары, Манлы (Будды медицины) и Манджушри (Будды мудрости), проводили церемонии очищения Вселенной, читали лекции о буддизме12

С 3 по 15 августа 2003 г. в Калмыкии проходил всероссийский буддийский ритрит. Для участия в этом мероприятии в Калмыкию прибыло множество буддистов из разных городов (Ростова-на-Дону, Уфы, Улан-Удэ, Кызыла и т.д.), а также с Украины. Проводился ритрит под руководством досточтимого геше Джампа Тинлея. Ритрит в Калмыкии был посвящен Ламриму (учению о постепенном пути к просветлению).

В октябре 2003 г. в Элисте прошла церемония посвящения в Калачакру, которую провел Его Святейшество Богдо-геген. В церемонии также принимали участие монахи из личного монастыря Далай-ламы XIV — Намгъяла. Калачак-ра — одна из важнейших тантр эзотерического буддизма, тесно связанная с астрологией и учением о мистической стране Шамбале. В церемонии посвящения приняло участие более 10 тыс. верующих13

И, наконец, в ноябре 2004 г. состоялся третий визит в Калмыкию Далай-ламы XIV. Этого события верующие республики ждали 12 лет. Во время своего пребывания в Элисте Далай-лама провел церемонию освящения главного храма и прочитал публичную лекцию об основах буддизма. Визит Далай-ламы, несомненно, стал важнейшим событием религиозной жизни Калмыкии.

Следует отметить, что возрождению буддизма в Калмыкии во многом способствовала политика руководства республики, выделявшего значительные средства на строительство буддийских храмов. За период 1993—2002 гг. произошел количественный рост буддийских общин. В настоящее время в республике действует 32 объединения буддистов и 29 хурулов. Силами верующих и органов местной власти возведены хурулы в г.Лагань, поселках Цаган-Аман, Яш-куль, Ики-Бурул, Аршань-Зельмень и т.д. Важное значение для развития буддизма имело открытие в Элисте в 1996 г. буддийского храма Сякюсн Сюме. В настоящее время в столице республики построен новый храм, ставший крупнейшим в Европе.

Однако имеются и проблемы. Во-первых, ощущается нехватка квалифицированных монахов. В связи с появлением значительного количества общин буддистов и храмов остро встал вопрос о подготовке квалифицированных лам. Сохраняется недостаточный уровень подготовки калмыцкого духовенства, что приводит к низкой конкурентоспособности калмыцких лам в сравнении с протестантскими проповедниками. Несмотря на то, что в начале 1990-х гг. на учебу в Индию, Монголию и Бурятию отправлена группа послушников, проблема нехватки подготовленных священнослужителей одна из наиболее актуальных для калмыцкого буддизма.

Во-вторых, имеет место незнание большинством населения республики основ буддийской философии и практики. Так, большинство калмыков имеют весьма общие представления о буддизме. Хурулы же в основном занимаются обрядовой деятельностью, что приводит к тому, что буддизм для верующих ассоциируется главным образом с выполнением ритуалов. Несмотря на то, что в Калмыкию время от времени приезжают буддийские учителя, читаю- щие лекции по основам вероучения, большая часть населения остается пока в стороне от изучения буддизма. Для возрождения буддизма необходима комплексная программа по организации религиозного просвещения. В первую очередь следует наладить просветительскую, переводческую и издательскую деятельность.

В-третьих, в Калмыкии слаба организованность буддийской церкви. По существу, каждый хурул проводит автономную политику, что негативно сказывается на процессе возрождения и развития буддизма. Общины мирян также разобщены. Только во время приезда высоких гостей можно наблюдать некоторую согласованность в деятельности центров и общин.

В-четвертых, недостаточна коммерческая активность буддийских общин. Для налаживания просветительской деятельности (издания религиозной литературы, приглашения учителей и т.д.) общинам необходимо заниматься и коммерцией. В этом могут помочь как влиятельные спонсоры, так и государственные структуры.

В целом процесс возрождения буддизма можно условно разделить на два этапа. Первый приходится на конец 1980-х — начало 1990-х гг. и связан с появлением первых, официально зарегистрированных буддийских общин и первого молельного дома в Элисте. Интерес к буддизму в обществе только зарождается. В этот период происходит и оформление буддийской Сангхи. Этот этап отмечен визитами в республику Далай-ламы XIV. Второй этап начал в 1993—1994 гг. и длится до сегодняшнего времени. На данном этапе происходит количественный рост буддийских храмов и общин, появляются общины «красношапочных» традиций тибетского буддизма, приезжают тибетские учителя с лекциями и посвящениями. На наш взгляд, в ближайшее время в Калмыкии может начаться третий этап возрождения буддизма, связанный уже не с количественным, а качественным ростом. В ходе его в Калмыкии, вероятно, появится развитая система буддийского образования.