Буддизм в Китае в период правления суйского императора Ян-Ди

Эта работа написана по материалам статьи Гуань Шитяня （ 关世谦 ） под названием «Суй-ский Ян-ди и буддизм» （ 隋煬 帝与佛教 ） [10]. Гуань Шитянь является буддийским монахом, который преподавал в различных буддийских академиях, написал множество работ по истории китайского буддизма, комментировал буддийские каноны. В данной статье Гуань Шитянь взял за основу сочинение монаха при династии Тан Ши Дао сюаня （ 釋道玄 ） «Продолжение биографии выдающихся монахов», а именно начало главы «Монастырь Си Мин» 30-й цзюань « 大唐西明寺沙門釋道宣撰 » [8].

В то время, когда династия Чэн陳代 （557– 589 гг.） пала, а династия Суй （隋朝 581–618 гг.） объединила всю Поднебесную, Ян-ди （тронное имя煬帝）, имя Гуан （广）, в возрасте 12 лет получил почетный титул Цзинь Ван Гуан （晉王廣）. Великие начинания Вэнь-ди （文帝 – отца Ян-ди煬帝, имя при рождении Ян Цзянь） не имели продолжения, его старший сын Юн （勇） отличался дурным характером, из-за чего отец назначил наследником своего второго сына Гуана, но и тот, по мнению Ян Цзяня, ничем не отличался от Юна, поэтому император Ян Цзянь снова провозгласил наследником Юна. Имеются исторические сведения о том, что в 604 году Ян Гуан, хладнокровно убив отца и брата, взошел на трон и стал императором. Так, в историю Китая он вошел как редкостный тиран, сравнимый с императором династии Цинь Ши хуан-ди. Несмотря на свой дурной нрав, он оказался весьма прогрессивным в плане экономического и культурного развития Китая. Цзинь Ван Гуан, заняв престол, издал указ о строительстве большого канала, соединив тем самым пути рек Хуанхэ и Янцзы. Вел активную внешнюю политику с окружающими азиатскими странами, внес выдающийся вклад в культурный обмен между Севером и Югом. Так же, как отец, поддерживал и прославлял буддизм и даосизм. В особенности уважал тяньтайского патриарха Чжи И （智顗 538–598）. Во время своего правления учредил целый ряд монастырей, взял под защиту и поощрял буддизм.

Восьмой год эпохи Кай хуан （588） император Вэнь-ди в целях воссоединения Севера и Юга Китая приказал атаковать войска династии Чэнь, верховным главнокомандующим был назначен его второй сын Ян Гуан, тогда ему едва исполнилось двадцать лет. В первый месяц следующего года многочисленная армия Суй вплотную приблизилась к столице династии Чэнь Цзянь Кан （старое название Нань цзина）. Войска династии Чэнь как раз намеревались принять бой и дать отпор врагу, но были окру- жены и тогда столица пала, Вэнь-ван и У-ван (основоположники династии Чжоу), все официальные чины были взяты в плен, затем всех послали под стражей до города Чаньань. На тот момент аристократическая культура Цзяннаня (юг Китая) уже объявила об упадке империи, буддийские группы, находящиеся в Цзяннани, также следовали одновременному подчинению, к тому же они обязаны были принять режим династии Суй, также разрешалась выдача новых степеней буддийским монахам. С победой династии Суй в Цзяннане для буддийских монастырей оставалось все как прежде, как и при династии Чэнь, им также разрешались земельные угодья. Режим монастырей и религиозных объединений новая власть осуществляла на деле. Так, в «Разъяснениях по поводу прозрения в храме мудрости Будды династии Суй и Юга Китая» (隋江都内慧日道場釋慧覺傳) имеется следующая запись:

«Династия Суй сумела привести в порядок правобережье и законы страны, также проводились реформы внутри областей, учреждались буддийские монастыри, количество же окраинных буддийских монастырей пришло в упадок» [5, с. 499].

Соответственно можно сказать, что правители династии Суй, для того чтобы контролировать буддийские религиозные группы, разработали новый указ, разрешающий в одном округе основывать только два буддийских монастыря, все же остальные должны быть упразднены. О количестве храмов в период династии Суй говорится в «Полемике правильного трактата» (« 辯正論 » «Бянь чжэнлунь» – эта полемическая работа была написана Фалином ( 法琳 -572-640) в 633 году в 8 главах и включала комментарии ученого-служащего Чэнь Цзыляна 陈子良 ? – 632»), 3-й том:

« 右陳世五主，合三十四年，寺有一千二百 三十二所，國家新寺一十七所，百官造者六十八 所，郭 內大寺三百餘所 » 。

(«Было пять властителей – объединение происходило 34 года, монастырей насчитывалось 1232, государственные новые монастыри – 17, чиновническое строительство – 68, в пригородах насчитывалось 300 монастырей») [11].

Защитники буддизма при династии Суй объявили предыдущий указ ошибкой, они предоставили доклад о несправедливом решении учреждать только 2 храма в округе, поэтому императорский двор отменил этот указ. Это означает, что убеждения защитников буддизма были авторитетны для Ян-ди, они приветствовали Цзинь ван Гуана, а затем в недавно учрежден- ном храме «Хуэйжи даочан» (慧日道場) он занялся всякого рода крупными законами и делами государства.

10 год эпохи Кайхуна (590 г.) Цзинь Ван Гуань взял на себя ответственность за управление Бинчжоу (древняя область в нынешней провинции Шаньси), вступив в должность, также управлял Янчжоу, к тому же нес военнополицейскую охрану города Цзянду (Янчжоу). С тех пор Цзин Ван Гуан превратил Цзянду в основной центр развития буддизма, к тому же храм «Хуэйжи» в Цзянду стал центром буддийской религии в Цзяннани. После этого Цзин Ван Гуан пригласил целый ряд известных монахов в этот храм. Также Цзин Ван Гуан создал коллекцию буддийских канонических сутр, таким образом удалось узнать установку буддийских сутр в эпоху Южных и Северных царств, которое в прошлом имело широчайшее хождение, к примеру: сутры династии Сун хранились в подземельях храма, сутры (Южная) Ци – в городе Да Юнь, сутры Праджняпарамиты – в храме Цзян чу и т.д. В другие годы сутры находились в храме Ву Чжан при династии Суй. В «Шань сян Чжи» 《陝縣志 》 (описание уезда провинции Шэньси) в 21 цзюане описано:

« 收 錄有《北周陝州宏農郡五張寺經藏碑》 文，據以得知，收藏有三百餘部的經 論 ».

(«При династии Северной Чжоу в уезде провинции Шэньси на обширных пахотных землях располагались стелы и сутры в храме «Ву чжан», в хранилищах имелось 300 сутр и толкований, среди них «Культура сутр в северной Чжоу») [10].

Ян-ди постановил собрать «Башню сокровищницы Сутрапитаки» ( 寶台經藏願 文 ). В «Гуан Хун Мин Цзи» ( 廣弘明 集 »Расширенное собрание сочинений, светоч истины распространяющих» Ши Дао-сюаня) в 22 цзюане имелась запись:

« 因為長期的戰亂，許多佛像及經典已經化 歸灰燼，寺塔亦已遭湮滅，煬帝亦命眾軍收集佛 像與經典，未及期月，即頗有所集，因而乃命學 司作成目 錄，展示於道場，並考證經典義理，校 訂比對的結果，則可獲得根本經典原 貌 ».

(«Из-за долгосрочных войн многие статуи и классические книги уже превратились в пепел, храмы и башни подверглись уничтожению, Ян-ди велел народу и военным собирать уцелевшие изображения Будды и канонические книги весь год, в некоторой степени поддерживая и отчасти коллекционируя, приказал школам следить и составлять каталоги, проводить критическое ис- следование содержания канонических книг путем корректировки и сравнения с правильными результатами, таким образом получали исконные канонические книги и их классический вид»） [9].

После общего сбора четыре канона из «Башни сокровищницы Сутрапитаки» достигли количества 100 тысяч, император Ян Гуан надеялся, что все эти написанные питаки всегда будут находиться в обращении. Ян-ди смело взял на себя ответственность хранить «Башню сокровищницы Сутрапитаки», объединив собранные коллекции сутр в одну.

Ян-ди защищал и покровительствовал существующим храмам «Хуэйжисы» （ 慧日寺 ）, «Фаюньсы» （ 法云寺 ）, «Жияньсы» （ 日 严寺 ）, «Хуншаньсы» （ 弘善寺 ） и т.д., каждому монастырю и столичным храмам, даже всем буддийским школам. Ян-ди дал указ буддийским монахам поддерживать в нужном состоянии канонические книги, он сказал, что это является важным и священным делом. В принципе исконные канонические книги – это сутры, сохраненные в Сутрапитаке, монахи, имеющие желание развивать и распространять в некоторых районах канонические книги, получали приказ приходить в храм и переписывать их на месте, т.к. исконные канонические книги запрещалось выносить из храма.

В то же время в собранных канонических книгах имеется возможность знакомства со многими известными монахами.

В свое время наблюдалось совершенно сильное положение ученых, на какое-то время стал популярным монах Чжи Туо （ 智脱 541– 607） из храма «Хуэйжисы». Некогда император Ин Вэнь пригласил его ведать документами, впоследствии Ян-ди, создав храм «Хуэйжисы», среди талантливой группы монахов отобрал ученых, согласившихся истолковать канонические книги, там же присутствовал монах Чжи Туо.

Чжи Туо отправился жить в город Чаньан в храм «Жиянь сы» （ 日 严寺 ）, участвовал в полемиках и обучал релятивизму. Его можно назвать совершенным ученым. В «Продолжении биографии выдающихся монахов» （ 续高僧传 ） показано, что по повелению императора известные монахи проживали в храме «Хуэйжисы», кроме Чжи Туо, также находились и были известны Чжи Цзюй, Фа Кань, Цзи Цзан, Хуэй Цзюэ, Цзин Туо, Хуэй Юэ, Хуэй Чен, Фа Ань, Дао Чжуан [10].

Император Цзин Ван Гуан уважал и принимал как наставника третьего патриарха школы

Тяньтай Чжи И из крупного поселения Цзяннань. Очевидно, тесное общение Цзин Ван Гуана с Чжи И было продиктовано тем, чтобы управлять буддизмом Цзяннаня, но также он стремился и к обретению стабильности государства.

22 ноября на 11 год эпохи Кайхуан （591） император Цзин Ван Гуан в Янчжоу основал многотысячное духовенство, пригласил Чжи И для произношения религиозных предписаний Бодхисаттвы, он прочел заповеди （статьи монашеского обета при постриге） императору. В «Гуотин байлу» （«Сто записей храма Гуотин» 《国清百 录》 2 цзюань） в 26 главе под названием «Император принимает заповеди Бодхисаттвы» （ 王受菩 萨戒疏第二十六 ） [3, с. 803] подробно изложено, как император оказывал помощь в содержании, давал буддийским учителям одежду и деньги и оказывал иную помощь, таким образом очевидно, что он глубоко и искренне уважал тяньтайского патриарха Чжи И. Тогда императору Цзин Ван Гуан исполнилось 22 года, а Чжи И было 54 года. В «Дасун сэнши-люэ» （« 大宋僧史略 » «Краткая история буддистов династии Сун»） написано:

« 做 为菩萨戒师的智顗，由晋王赐予国师的 称号。另一方面，智顗亦称晋王名叫总持王。晋 王对於智顗，则赐予 » 智者 » 的称号，由之可以看 出 这是晋王广与智顗最初的结交之始 » 。

（«Чжи И, после того как стал учителем заповедей Бодхисаттвы, удостоился от императора титула гуоши （наставник, учитель императора）. С другой стороны, Чжи И был также известен как главная поддержка императора. Император жаловал Чжи И званием «чжичжэ» （ 智者 мудре-ца）, из этого можно увидеть, как начала завязываться дружба между императором и Чжи И»） [2, с. 244].

В марте следующего года （13 год эпохи Кайхуан） Чжи И, находясь в преклонном возрасте, возвратился на родину в Цзинчжоу （город-ской округ в провинции Хубэй）, после немедленно основал в уезде храм «Иинь сы» （一音寺） （Иинь переводится как «великие монахи проповедуют закон Будды»）. Вскоре этот храм переименовали в храм «Юйцюаньсы» （玉泉寺 Храм бессмертия）, этот храм получил название от источника «юйцюань» и вместе с тем являлся святой землей для школы Тяньтай, были случаи, когда страна испытывала засуху, народ приходил в храм и молился о дожде, и в тот же момент был благодатный дождь. На 15 год эпохи Кайхуан （595） Чжи И еще раз отозвался на приглашение императора прибыть в Янчжоу в храм «Чанчжунсы», Ян Гуан попросил его написать толкование сутры «Цзинминцзин» （净名经 Ви-малакирти нирдеша сутра）. В октябре 17 года эпохи Кайхуан вновь принял приглашение императора и спустился с горы, по дороге, достигнув западных ворот храма «Шиченсы» （石城寺） горы Тяньтай, он заболел, после чего передал ученикам сочинения «Фаюань шувень» （Пись-мена обетов «发愿疏文» и «Ишу цзинван» （Предсмертное письмо императору «遗书与晋王»）, чтобы те, в свою очередь, передали императору, скончался в 24 день ноября.

Император получил весь рассказ Чжи И, который был передан через ученика Гуан Дина, и у подножия горы Тяньтай учредил буддийские монастыри, Цзинчжоуский храм «Юйцюань», Танчжоуский храм «Дамин», Цзинчжоуский храм «Шичжу», храм «Шанмин» и т.д.

Рассматривая эту дружбу между Чжи И и Ян Гуаном, можно сделать вывод: либо император с самого начала думал с помощью лидера буддизма в Цзяннани Чжи И захватить и контролировать буддизм, либо Чжи И также надеялся путем подчинения императору защитить благополучие буддизма. И тот, и другой аспект имеет множество сторон, но в дальнейшем император чрезвычайно вдохновился великой личностью Чжи И, а потому после смерти Чжи И дал обет защищать гору Тяньтай, подписал указ о строительстве храма «Гоцинсы» （ 国清寺 ）. Ученики Чжи И Гуан Дин, Чжан Ань поддерживали связь с императором, император же признал важность горы Тяньтай.

Далее рассмотрим храмы, учрежденные при династии Суй. Суйский император Вэнь-ди в Чаньане построил храм «Да син шаньсы» （Храм великой радости и доброты 大 兴善寺 ）, кроме того, в 45 округах возвел храм «Да син Гуо» （ 大 兴国 Храм великой радости страны）. Вэнь-ди построил храм «Тянь Цзюсы» （ 天居寺 ） в Хао Чжоу （ныне провинция Аньхой）, в Бин Чжоу （юго-запад города Тайюань, провинция Шаньси） построил храм «Уди сы» （ 武帝寺 ）, во дворце гуманности и долголетия построил храм «Сань шансы» （Храм трех добродетелей 三善寺 ）, также в дар своей любимой императрице построил храм «Дон Чаньсы» （ 东禅寺 ）.

Ян-ди в первый год царствования, как и его отец, продолжил строительство храмов: на западе был построен храм «Сичан динсы» （Храм Созерцания 西禅定寺 ）, в Гаояне учрежден храм «Лон Шэнсы» （ 隆圣寺 ）, в Бин Чжоу основан храм «Хун Шаньсы» （ 弘善寺 ）, в Ян Чжоу – монастырь «Хуэйжисы», в Пекине – храмы «Тинь

Чаньсы» （ 清禅寺 ）, «Жиянь сы» （ 日 严寺 ）, «Сян-тай сы» （ 香台寺 ）.

Два императора суйской династии Вэнь-ди и Ян-ди правили в общем 37 лет, число построенных монастырей составило 3985, статус монахов и монахинь получили 236 200 человек, были переведены 82 сутры и трактаты, использовано 26 переписчиков канонических текстов.

В 613 год Ян-ди постановил, что все храмы в пределах империи Суй следует называть «Дао чан» （ 道 场 , а не сы 寺 ）. А для четырех молелен в пределах своего небесного города Гончэн （ 宫城 ）, что в Цзянду, он использовал термин «нэйдаочан» （ 内道 场 – дворцовый монастырь, частная молельня, где монахи толковали Писания для императорского дома）. Это «Хуэйжи сы» （ 慧日寺 «Храм мудрости Будды»）, «Фаюнь сы» （ 法云寺 «Храм облака дхарм»）, «Юйтин гуань» （ 玉清 观 «Храм нефритовой чистоты»）, «Цзиндун гуань» （ 金洞 观 «Храм драгоценной пещеры»）. Два из них были буддийскими （«Ху-эйжи сы» и «Фаюнь сы»）, а два других – даосскими （«Юйтин гуань» и «Цзиндун гуань»） [7, c. 108]. Они располагались на западной стороне улицы, которая вела от северных ворот Цзинюнь （ 景運 ） во дворец. Суйский Ян-ди был оригинальным человеком, так как впервые принял термин «Нэйдаочан» для указания дворцовой молельни [4, c. 8].

Ян-ди собрал выдающихся учителей двух религий – буддизма и даосизма, дал указ о необходимости проживания в этих четырех храмах, обеспечил быт необходимыми предметами обихода, относился с почтительностью к монахам, защищал их до конца, развивал преподавательскую деятельность, все эти буддийские и дао-ские монахи непосредственно управлялись императорским двором.

Янчжоуский Хуэйжи считался центром буддийского монашества, приглашалось множество знаменитых монахов, но в Фаюнь сы приглашенных монахов было мало. В «Биографии выдающихся монахов династии Тан» （ 唐高僧 传 ） не имелось записей о храме «Фаюньсы».

Среди приглашенных известных монахов в храм «Хуэйжи» также были Цзи Цзан （ 吉藏 549– 623） из школы Саньлунь, Чжи Цзю （534–606 智矩 ） и даже Хуэй Цзюэ （ 慧 觉 554–606）, Хуэй Чэн （ 慧乘 555–630）, Чжи Туо （ 智脱 541–607）, Фа Чэн （ 法澄 538–605）, Дао Чжуан （ 道庄 ） и другие, они все относились к храму «Хуэй жи».

Таким образом, особенность буддизма в эпоху Суй заключается в создании императорами большого количества монастырей, следова- тельно, расходовались огромные средства из казны на буддийские молельни во дворце, земельные уделы, государственные храмы.

Буддийские молельни во дворце являлись императорскими храмами в пределах городской стены. В буддийских молельнях во дворце при императоре Ян-ди организовывали молитвенные службы и проповеди буддизма, а при династии Сун, взяв это под образец, дворцовые храмы стали именоваться как храмы внутри 内寺 .

Ян-ди также учредил храм «Жиянь сы» ( 日 严寺 ). Первый год правления в эпоху Жэнь-шоу (601) Ян-ди, став Цзин Ваном в Чанане на улице Черного дракона в юго-западной части, воздвиг храм «Жиянь сы» и созвал известных буддийских монахов. Этот храм просуществовал до династии Тан (632), а затем был упразднен. Среди приглашенных известных монахов присутствовали суйский монах Чжи Туо ( 541 ～ 607), Дао Чжуан, Чжи Цзюй, Хуэй Гань, Хуэй Цзе, Бянь И, Мин Шунь, Хуэй Цзюнь, Фа Сянь, Тань Се, Хуэй Чан, Чжи Гуо, Шань Цюань, Фа Янь и др. монахи. Более того, присутствовал и знаменитый Цзи Цзан из школы Саньлунь, он в то же время, когда был создан храм «Жиянь сы», прибыл для проживания в Чанань и как раз жил в этом храме, вплоть до упразднения династией Тан. «Жиянь сы», был храмом, созданным Ян-ди, одновременно также являлся центром буддийской религии в городе Чанань.

Вместе с храмом «Жиянь» император Ян-ди в первый год правления эпохи Дае (605) учредил храм «Великое созерцание» ( 大禅定寺 ). Он дал указание, чтобы монахи шли на службу и проживали в этом монастыре. На третий год эпохи Дае монах Хуаянь в этом храме занимал главное место, к тому же были и другие монахи – Бао Си, Пу Куан, Сэн Бянь, Фа Чан, Дао Хон, Цзин Сюань, все они проживали в этом храме. В пятый год эпохи Дае монах Чжи Фань присоединился к ним. Примерно в восьмой год эпохи Дае (612) монах Шэ Лунь, изучавший высшие принципы семейной жизни, также жил в храме «Великое созерцание». Этот храм в начале правления эпохи Удэ при династии Тан был переименован в храм «Абсолютный контроль» ( 大 总持寺 ).

Седьмой год эпохи Дае (611) Ян-ди впервые затеял поход в Корею и потерпел поражение, в связи с этим на следующий год твердо решил двинуть армию во второй дальний поход, даже самолично управлял армией вплоть до реки Ляохэ (река в провинции Ляонин). И на этот раз войскам династии Суй было нанесено крупное поражение, но Ян-ди опять в десятый год прав- ления эпохи Дае (614) осуществил третий дальний поход. Несколько походов привели к тому, что государство претерпевало большие потери во всех направлениях. Было большое количество недовольных, вследствие этого поднялись крестьянские восстания и даже возник бунт в малых перифериях, в результате чего разрушение достигло колоссального масштаба, распространившееся по всей стране.

Невозможно не признать положительное отношение Ян-ди к монахам и строительству целого ряда буддийских храмов, но постепенное материальное расходование государства привело к его глубокому упадку.

В итоге в столичном Чанане на седьмой год эпохи Дае (611) имелись следующие храмы: Шэнь Цзин сы ( 圣敬寺 ), Жень Фа сы ( 仁法寺 ), Мин Цзюэ сы ( 明 觉寺 ), Сян Хай сы ( 香海寺 ) и т.д., всего упразднили 21 храм, причиной этого были дальние походы в корейское царство Ко-гуре, а также участие в военных операциях, взимание огромных налогов с народа и соответственно их недовольство, истощение государственной казны и даже принудительное участие в военных действиях несовершеннолетнего населения.

Таким образом, за время своего короткого правления китайская династия Суй впервые объединила север и юг Китая со времен династии Хань. Императорам династии Суй удалось сохранить единство страны, укрепить ее положение, реализовать ряд грандиозных проектов, а также возродить во всех слоях китайского общества чувство национального достоинства, уверенности и стабильности. Император Вэнь-ди отменил закон Северного Чжоу, запрещавший буддизм и даосизм, таким образом императоры династии Суй способствовали распространению буддизма, они всячески поддерживали и защищали буддизм, учреждали новые храмы. При Ян Гуане впервые учреждаются дворцовые храмы ( 内道场 ), количество храмов, монахов и монахинь достигает своего предела. Но династия Суй под воздействием непродуманных военных походов в корейское царство Когуре подвергла себя разрушению, тем самым дав путь другой самой могущественной в истории Китая династии Тан.