Будущее автономии личности как риск: способы самозащиты

С овременной эпохе вовлеченности [Хабермас 2008] свойственны такие экспансивная социальная интегрированность и способ социального рекрутирования, в основе которых лежит навязанность, вмешательство в личное пространство, подавление автономного статуса человека. Возможность социальной жизни разрушительно влиять на личностное начало человека стала в третьем тысячелетии столь широкой и экспрессивной, что под угрозой оказалась сама личность и ее автономия. Идеи представителей «критической школы» (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Э. Фромм и др.) по фундаментальным проблемам человеческого отчуждения, «бегства от свободы», отсутствия полноценного общения между людьми, угрожающего роста неврозов, деградации духовно-нравственной жизни сохраняют свою актуальность и поныне, побуждая нас анализировать последствия экспансии социального, разрушительные для автономии личности и целостности ее бытия. Негативное влияние современных форм социальности (глобализация, виртуальный мир, новейшие информационные технологии и т.п.) влечет за собой появление в массовом масштабе патологических форм социальной адаптации [Тхостов, Сурнов 2005]. Информационное общество со своими технологическими, экономическими, социально-политическими инновациями, по мнению экспертов Всемирной организации здравоохранения, порождает психические (стресс, депрессия, тревожность) и поведенческие (девиации, социопатия, зависимое поведение) отклонения [Mental Health… 2010: 2; The European Mental… 2013: 3-5]. Последствием такого бытия является усиливающаяся в обществе тенденция к социальному аутизму, социальной дезадаптации, одиночеству, отчуждению, ослаблению и виртуализации «Я», искажению образа личностной автономии.

Социальное бытие в модусе вовлеченности подавляет и репрессирует идентичность личности, ее самоопределение, самополагание, ярко демонстрируя десинхронизацию, «расщепление» личного и социального. Налицо социальный вектор к деперсонализации, проявляющейся в рабском подчинении индивидуального начала социальному: человек по собственной воле позволяет себя замещать, поглощать и растворять социальным. Деперсонализация как состояние сознания («теперь все равно»), как снятие важнейших жизненных оппозиций (объективное и субъективное, естественное и искусственное, биологическое и социальное, осмысленное и абсурдное, должное и запрещенное, радостное и печальное, жизненное и смертельное) означает «смерть» автономного субъекта.

Действительно, для немалой доли современников, в основном молодежи, характерны личностная нетождественность, негативная идентичность, невротизация, деперсонализация, аномальный эгоцентризм, апатия, протестное поведение и т.д. В сетевом обществе у net -поколения такая психологически патогенная ситуация только усиливается. Интернет-зависимость, кибермания, потеря социального контроля над деструктивными последствиями информационных технологий делает весьма затруднительным выделение и маркировку личностного статуса. Сетевая реальность подтачивает личность, делает ее анонимной, порождает квазиличность, поскольку все личностные критерии деформируются. У «сетевой» личности, как правило, не развита персональная ответственность. Виртуальная личность идет по пути псевдорасширяющейся самости, формирования преимущественно внешнего локуса контроля, что приводит в конечном итоге к искажению образа «Я». Играя с собственной идентичностью, легко меняясь в коммуникативной интернет-среде, личность теряет то, что является условием развития ее начала: способность к самотождественности, к определенности своих границ, к устойчивой самооценке, к самопониманию. Массированная интервенция социального в личное пространство, формирование и широкое распространение патологических форм социальности посредством современных технологий в итоге приводит к негативным последствиям социализации у молодого поколения – кризису идентичности, нарушению развития личностной автономии, утрате человеком чувства онтологической безопасности. Поэтому в современную эпоху высокой социальной мобильности и вовлеченности значимость автономии возрастает в связи с необходимостью сохранения целостности личности, которая опирается на самоопределение, свободу и ответственность. Автономия как личностный феномен является основой единства личности, ее социального, психического и профессионального здоровья. В связи с этим проблема преломления личностной автономии в ситуации тотальной вовлеченности, разработка моделей ее безопасности представляются весьма актуальными в практике высшего образования.

Как демонстрируют результаты проведенных эмпирических исследований [Евстифеева и др. 2012], правомерно ставить вопрос о способах конституирования автономии личности, рисках ее формирования, а также способах самозащиты. Анализ данных социально-психологических исследований позволил выявить взаимосвязь и взаимовлияние на личностную автономию таких субъектных предикторов, как рефлексивность, свобода (саморегуляция, самоактуализация), профессиональная идентичность, ответственность, толерантность, доверие. Способом самозащиты от рисков поглощения социальным и ответом на вызовы вовлеченности является развитие у молодежи (в частности, в практике высшего образования) когнитивных способностей и личностных компетенций, направленных на конструирование аутентичного, приватного, суверенного бытия, саморефлексивной идентичности.

При этом ключевую роль в развитии автономии обучающегося играет рефлексивность, рефлексивное сознание, рефлексивный опыт. Как способность человеческого сознания рефлексия дает возможность освободиться от внешней детерминированности и активно развивать самодетерминацию (автономию).

Личное «Я» представляет собой конструкцию, свойства которой во многом определяет плюралистический характер общества, осложняя процесс конструирования и поддержания «Я»-концепции индивида. Согласно Э. Гидденсу, конструирование «Я» предстает как рефлексивный проект: «В некотором фундаментальном смысле рефлексивность является определяющим свойством любых человеческих действий. Все люди постоянно “находятся в курсе” мотивов своих действий, что является неотъемлемой частью этих действий…» [Гидденс 2011: 153]. Рефлексивность современности выражается в «упорядоченном использовании знания об обстоятельствах социальной жизни в качестве составного элемента ее организации и изменения» [Giddens 1991: 20]. С точки зрения Э. Гидденса, рефлексивность порождает суще- ственные изменения внутриличностных психологических процессов, преобразуя личное «Я» в рефлексивный проект.

Полученные в рамках теории рефлексивного управления и личностнодеятельностного подхода (В.А. Лефевр, В.Е. Лепский, А.В. Карпов, В.В. Пономарева, В.М. Розин, И.Н. Семенов, В.Г. Аникина и др.) научные результаты служат методологическим основанием поиска содержания рефлексивности как субъектного и личностного качества. В рамках личностно-деятельностного подхода рефлексивность понимается как поиск оснований для своего мышления, переосмысление наличных социокультурных условий и экзистенциальных переживаний своего сознания, обращение к внутреннему опыту. Рефлексия, проявляясь в произвольном фокусировании человеком сознания на самом себе, предполагает критическое осмысление результатов своей деятельности, мобилизует когнитивные и личностные ресурсы для решения социальных и профессиональных задач. Способность к рефлексии инициирует движение от внешней детерминированности к самоде-терминации. Будучи механизмом саморазвития личности, рефлексия позволяет интенсифицировать процессы критического самосознания и развивать способность к самоуправлению.

Рефлексивность – это инстанция, контролирующая внутренний опыт. Важная функция рефлексивности состоит в структурировании субъектом своих осознаваемых психических свойств, их произвольном контроле и коррекции [Знаков 2005: 18]. Авторы известной в отечественной психологии методики изучения и диагностики рефлексивности А.В. Карпов и В.В. Пономарева под рефлексивностью понимают такое качество субъекта, «суть которого состоит в его способности к экспликации, выявлению, “распознанию”, а в известной мере – и в формированию других свойств и качеств, к их осознанию и репрезентации как своих и образующих его “самость”, то есть субъектность как таковую» [Карпов, Пономарева 2000: 55]. Как показывают психологические исследования, рефлексивность влияет на когнитивные дескрипторы, смысложизненные и ценностные установки, психоэмоциональный статус человека. Уровень рефлексивности взаимосвязан с ответственностью, профессиональной идентичностью, доверием, толерантностью [Филиппченкова 2013].

Рефлексия базируется на критическом осмыслении текущей деятельности, позволяет анализировать и пересматривать свои поступки и действия в соответствии с определенной ситуацией. Являясь механизмом саморазвития личности, рефлексия служит основой мобилизации личностно-интеллектуальных ресурсов в рискованных и проблемных ситуациях.

Становление будущего специалиста представляется более эффективным при наличии таких личностных качеств, как рефлексивность, доверие, ответственность. Развитие способностей к рефлексивной нацеленности сознания, самодетермина-ции и ответственности, формирование установок на доверие к себе и Другому обусловливает становление профессионала высокого уровня. Помимо этого, всякая профессиональная деятельность сегодня сопровождается быстрой трансформацией социальных, коммуникативных, технологических практик. Это инициирует когнитивную гибкость и ускоренную профессиональную адаптируемость к новым видам знания, к изменению целей и средств деятельности в сложных ситуациях. В связи с этим воспитание личностных качеств, влияние на формирование профессиональной идентичности без рефлексивной доминанты в обучении сегодня становятся очевидно недостаточными и уязвимыми для глобального проекта «общества, основанного на знаниях». Исходя из этого, предлагается подход по рефлексивному обеспечению конституирования автономии личности в практике высшего образования через личностный потенциал и субъектные ресурсы молодого человека. В рамках концепции непрерывного высшего образования личность обучающегося рассматривается с точки зрения расширения его личностного потенциала. Разрабатываемый в отечественной социогуманитарной науке концепт личностного потенциала [Личностный потенциал… 2011] обладает объяснительной возможностью для изучения структуры и динамики личностных характеристик будущего профессионала. Личностный потенциал рассматривается как генерализованная

(личностная, субъектная, когнитивная) возможность к самоизменению, саморе-жиссированию в социально-психологической и профессиональной среде.

Под рефлексивным обеспечением образовательных программ по конституированию автономии в новых социальных координатах в широком смысле понимается развитие рефлексивных способностей как инструмента жизнедеятельности, осознания идентичности «Я» (личностной, социальной, профессиональной) обучающейся молодежи. Рефлексивные технологии позволяют интенсифицировать процессы критического самосознания и развивать способность к самоменеджменту. Они предполагают научение человека преобразовывать бессознательное в сознательное, развивать творческий потенциал и способность к контролю своей когнитивной деятельности, формировать поведенческие стратегии и новые, адекватные современным реалиям формы поведения. Развитие рефлексивных навыков нацелено на выработку рационального доминирования в принятии личных и профессиональных решений.

Формирование рефлексивных качеств обучающегося предполагается осуществлять средствами социальных и гуманитарных наук в рамках новых образовательных программ, соответствующих федеральным государственным образовательным стандартам высшего образования. Разработка таких образовательных программ должна опираться на гуманистически ориентированную модель образования, для которой развитие индивидуальности считается приоритетным по отношению к обучению. Эффективность здесь оценивается через такие позитивные изменения обучающегося, как сформированная «Я»-концепция, идентичность, автономия, а знания, умения, навыки (компетенции) рассматриваются не как цель, а как средство обучения. Как справедливо отмечает А.В. Шувалов, «гуманистическая ориентация нисколько не умаляет ценности обучения и важности освоения компетенций, а как бы вживляет их в свой контекст, включая в новые системные отношения, поднимая планку образования на принципиально иную – благородную – высоту развития индивидуальности и самоактуализации человека» [Шувалов 2014: 36].

Стимулирование рефлексивности инструментами социогуманитарных наук инициирует развитие таких субъектных и личностных качеств обучающихся, как само-детерминация, воля, ответственность, профессиональная идентичность, доверие, толерантность. Эти качества выступают ресурсами для усиления автономии как личностной диспозиции. Автономия как рефлексивная ось личности обеспечивает раскрытие индивидуальных способностей, реализацию изменяющихся желаний и потребностей, скоординированных с особенностями социального бытия, пространства и времени. Разрабатываемая нами программа поддержки личностной автономии в образовательном процессе ориентирована на понимание и признание инициатив и творчества студентов, на формирование рефлексивного сознания, способствующего становлению свободы выбора в принятии решений, развитию когнитивной и профессиональной гибкости, ответственности, доверительности в коммуникациях, социокультурной толерантности.

Таким образом, значимость личностной автономии возрастает, поскольку ее наличие задает безопасный путь ориентации в лабиринтах социального бытия, через нее формируется «упругость» в социальной среде. Автономия инициирует становление рефлексивной самоидентичности личности, сопротивляющейся социальной интервенции.