Будущее исламского образования в России: профессионально-личностные аспекты

Участники межконфессиональной встречи в Башкортостане бой учебно-воспитательную систему, основанную на постулатах какой-либо конкретной религии [6]. Религиозное исламское образование включает в себя укрепление и развитие у обучающихся заложенных в исламе основ морали и религиозных чувств, знакомство с мусульманскими обычаями и объяснение их значения для подрастающего поколения, формирование личностных качеств, воли и сознания, необходимых для уяснения законов бытия мусульманина, пробуждение чувства осознания своей принадлежности к исламу и гармоничного слияния с ним [3].

Исламское образование подразумевает изучение теологических дисциплин и выполнение религиозных обрядов. В России оно реализуется на нескольких ступенях [1, 3]. Это прежде всего начальное религиозное образование , реализуемое начальными (воскресными) школами (мактаба-ми), курсами при мечетях и местных религиозных организациях, семейным воспитанием, а также среднее религиозное образование , предоставляемое средними (вечерними) школами (медресе) для взрослых людей, которые после обучения могут исполнять обязанности имама-хатыба в мечетях. Весьма распространено среднее профессиональное религиозное образование , обеспечивающееся средними (дневными или вечерними) колледжами для подготовки учащихся с целью продолжения учебы в высших учебных заведениях или исполнения обязанностей среднего религиозного персонала в мечетях (подготовка имамов).

Наконец, получило развитие высшее религиозное образование , которое предоставляется исламскими религиозными образовательными учреждениями – институтами, университетами, где ведется подготовка религиозных служителей высшего звена в мечетях, сотрудников духовных управлений, преподавателей религиозных учебных заведений. Что

касается светского высшего образования с исламским компонентом, то оно реализуется исламскими университетами для подготовки специалистов широкого профиля, в том числе в магистратуре, в области исламской теологии, философии, истории, педагогики и других направлений, обладающих необходимым уровнем религиозных знаний.

Как видно, в исламской учебновоспитательной системе отсутствует дошкольное образование, а начальное религиозное образование ограничивается только воскресными школами или курсами, семейным воспитанием, среднее образование также ограничено вечерними школами.

Можно утверждать, что исламское образование выстраивается в четкую систему только на этапе профессиональной подготовки и доступно уже взрослым людям. Следовательно, работа по обеспечению преемственности различных ступеней исламского образования, где каждая предыдущая ступень подготавливает базу для последующей, еще впереди. И одним из путей решения данной проблемы является совершенствование системы профессиональной подготовки теологов и имамов как будущих наставников молодежи.

История развития исламского образования на территории нашей страны насчитывает более тысячи лет, были в ней свои взлеты и падения [1]. Сегодня неуклонно растет потребность в исламском, в том числе и профессиональном, образовании. Это ставит задачи расширения сети исламских образовательных учреждений, способных удовлетворять образовательные потребности обучающихся в полной мере.

Необходимость выстраивания системы исламского образования диктуется реалиями современной жизни. Во-первых, российские мусульмане, являясь гражданами России, имеют право на получение образования, удовлетворяющего их образовательные потребности, во-вторых,

Преподаватели и студенты Российского исламского университета в Уфе

организация обучения на территории нашей страны истокам традиционного ислама ставит мощный заслон проникновению к нам экстремистских течений, запрещенных во многих государствах [10].

Не секрет, что сегодня отмечается отток молодых людей за рубеж для получения именно исламского образования. С этим связаны и наши опасения: молодые люди возвращаются домой, усвоив принципы радикальных течений, что приводит к тому, что ими начинает осуществляться пропаганда идей терроризма и экстремизма среди молодежи. Сегодня это одна из болевых точек нашего российского общества [10].

Как же предотвратить проникновение идей экстремизма? Один из путей связан с развитием, совершенствованием исламского образования с учетом реалий российского общества, религиозных традиций и этнической самобытности мусульманских народов России. В связи с этим можно констатировать, что сегодня страна нуждается в качественном и притягательном для молодежи исламском образовании.

Специфика исламского образования заключается в первую оче- редь в том, что в исламе нет разделения священного и мирского. Ислам регламентирует образ жизни человека, все аспекты его связей с другими людьми, обществом в целом и, конечно же, весь спектр отношений, связанных с обучением и воспитанием. Поэтому, чтобы не вступать в противоречие с социокультурным контекстом жизнедеятельности обучающихся, эта специфика должна учитываться в образовательном процессе.

Возможности профессионально-личностного развития в исламском образовании нуждаются во всестороннем исследовании, исходя из общей парадигмы развития профессионального образования в стране. Профессиональное исламское образование должно выходить за рамки подготовки религиозного служителя, чья деятельность связана только с отправлением богослужения, религиозного культа. Это образование должно включать в себя и области, соответствующие светскому гуманитарному образованию в рамках овладения общекультурными компетенциями. Дело в том, что мусульманин живет в обществе, он является неотъемлемой частью общего социального пространства и его жизнедеятельность должна быть вписана в жизнь всего российского общества. Следовательно, выстраивание соотношения между религиозным и светским компонентами в профессиональном исламском образовании является насущной необходимостью.

Еще в середине ХХ века профессионализм взрослого человека рассматривался в неразрывной связи с различными аспектами личности, включая его личностно-профессиональные параметры. Эта идея успешно может быть реализована и в исламском образовании, соединяющем в себе духовный и светский аспекты. Б. Г. Ананьев, отмечая необходимость проведения фундаментальных научных исследований взрослых периодов жизни человека, писал, что для них характерна высокая творческая и социальная активность [2].

В наши дни это положение нашло свое воплощение в работах Л. М. Митиной, где исследователем был поставлен ряд задач, необходимых для решения проблем личностного и профессионального развития субъектов образования. К числу основных автор относит: • разработку нового методологического подхода к исследованию личностно-профессионального развития человека; изучение профессиональной эволюции человека (с момента поступления ребенка в школу до профессиональной подготовки к профессии и творческой самореализации в ней);

• •    изучение проблемы профессионально-личностного развития через призму взаимодействующих со-субъектов;

• •    исследование психологических условий, способствующих и препятствующих личностному и профессиональному развитию человека;

• •    разработку психологических технологий личностного и профессионального развития субъектов образования [7].

Учет специфики субъектов исламского образования, его содержания позволяет утверждать, что эти задачи вполне реализуемы в контексте подготовки квалифицированных теологов, имамов, а также мугалимов как педагогов исламского образования.

В психологии проблема изучения жизнедеятельности человека, особенностей его профессионализации является центральной. ХХ век обогатил психолого-педагогическую науку различными подходами к ее решению: были разработаны системно-структурный, процессуально-динамический, деятельностный, субъектнодеятельностный, личностно-деятельностный и другие подходы.

Аккумулируя наиболее ценные достижения каждого из них, акмео-логия как наука, изучающая закономерности и механизмы развития человека в период взросления и зрелости, особое внимание сосредоточила на достижениях в профессиональной деятельности, которые определяются как профессионализм. Сегодня можно констатировать, что в акмео-логии назрела необходимость изучения профессионально-личностных особенностей субъектов, получивших исламское образование и профессионализирующихся в данной области. Объектом этих исследований в акмеологии должен стать профессионализм субъектов с исламским образованием, а предметом – объективные и субъективные факторы, содействующие и препятствующие достижению вершин в данной профессиональной области. В контексте достижения профессионализма должны решаться проблемы обретения высокой эффективности или продуктивности деятельности в области исламского знания, гармоничного сочетания личностных качеств, профессиональных компетенций и религиозных убеждений, оптимизации труда, разработки новых способов и алгоритмов решения-задач и др.

На наш взгляд, наиболее полно отвечает веяниям времени системный личностно развивающий подход к изучению психологических основ профессиональной деятельности человека, разработанный в трудах Л. М. Митиной и базирующийся на работах ярких представителей отечественной психологии. В работах Л. М. Митиной аккумулированы идеи теории культурно-исторического развития психики Л. С. Выготского; идеи деятельностного подхода, основанного на доминировании преобразовательного способа жизнедеятельности, А. Н. Леонтьева, В. В. Давыдова, В. В. Рубцова, Д. Б. Эльконина и др.; идеи субъектной детерминации всей жизни человека, в которой основным механизмом саморазвития является рефлексия, К. А. Абульхановой-Славской, Б. Г. Ананьева, Л. И. Анцы-ферова, А. В. Брушлинского, С. Л. Рубинштейна и др.; идеи системного подхода, заключающиеся в выделении всего многообразия детерминант развития психики, Б. Ф. Ломова, В. А. Барабанщикова, В. Д. Ша-дрикова и др. [7].

В свете последних открытий психолого-педагогической науки при решении проблемы исламского образования необходимо учитывать достижения в области андрагогики – науки, изучающей вопросы обучения взрослых людей [5]. В. Д. Ореховым с позиций андрагогического подхода был выделен ряд особенностей обучения взрослых людей [9]. Опираясь на данную им характеристику особенностей обучения взрослых людей, а также на результаты проведенного эмпирического исследования, мы попытались описать особенности обучения субъектов профессионального исламского образования.

Выделим в нем следующие аспекты.

Первое. Существенное влияние на процесс профессионального обучения субъектов исламского образования оказывают их общежитейские потребности, религиозные мотивы и профессиональные проблемы, которые по мере своей реализации позволяют личности достигать самостоятельности и самореализовываться в актуальных для них сферах жизнедеятельности, прежде всего в духовной.

Второе. Субъект исламского образования, будучи взрослым человеком, обладает обширным жизненным и профессиональным опытом, который может быть актуализирован при получении им исламского образования, а также при осуществлении взаимообучения совместно с другими обучающимися.

Третье. Все полученные знания, как религиозные, так и светские, субъект исламского образования стремится сразу воплотить в своей деятельности и межличностных отношениях.

Четвертое. Процесс обучения субъектов исламского образования осуществляется в ходе совместной деятельности обучающегося и духовного наставника.

Пятое. У субъектов исламского образования имеются уже сформированные стереотипы, социальные установки, своя мировоззренческая система, что может выступать препятствующим фактором на пути эффективного обучения.

Исходя из перечисленных аспектов специфики обучения субъектов профессионального исламского образования, при организации образовательного процесса необходимо еще учитывать возрастные и психологические особенности обучающихся, которые также могут быть весьма различны. Они зависят от возраста (начиная с периода юности (18–25 лет) и до старости (старше 70 лет)), уровня образованности (от незаконченного среднего и до высшего образования), а также от целого ряда черт личности, которые могут быть свойственны взрослому человеку и мусульманину.

Основной целью изучения особенностей профессионального

Мечеть «Ляля-Тюльпан» в Уфе

исламского образования является достижение его качества. С позиций системного подхода профессиональное исламское образование необходимо рассматривать как интегративную систему, которая охватывает все образовательные программы, реализуемые на разных ее ступенях. Каждая образовательная ступень должна обеспечивать высокое качество профессиональной подготовки, что в конечном итоге позволит получить либо нормативное, либо повышенное качество подготовки субъекта исламского образования в целом.

Акмеологический подход, рассматривающий процессы развития, в том числе и профессионального, взрослых людей, также вносит дополнительные смыслы в понимание проблемы профессионально-личностного развития субъектов исламского образования. Б. Г. Ананьев писал, что «общее и специальное образование для взрослых выполняет не только культурную и техническую функцию, но и помогает высокой жизнеспособности и жизнестойкости человека. Развитие интеллекта и личности, способность к обучению и постоянному самообразованию взрослого человека – огромная сила, противостоящая инволюционным процессам» [2, с. 249]. В свете этого можно утверждать, что исламское образование оказывает мощное влияние на духовное развитие взрослого человека, позволяя ему стать субъектом своего жиз-нетворчества, осознанно выстраивать жизненную парадигму, интегрировать важнейшие личностные свойства с полисистемным образованием.

Достижение субъектами исламского образования профессионализма в акмеологическом понимании предполагает развитие личностных качеств (целеустремленность, инициативность, организованность), черт характера (упорство, настойчивость, последовательность), интеллектуальных качеств, а также связано с включением в эту систему исламского компонента, который придает личности особое своеобразие. В то же время необходимо совершенствование и обогащение профессиональных умений, раскрытие потенциальных возможностей личности и ее нравственно-религиозное совершенствование в рамках традиционного ислама. Все это позволяет утверждать, что профессионализм субъекта ис- ламского образования достигается благодаря профессиональноличностному развитию, которое представляет собой процесс формирования профессиональных компетенций личности через саморазвитие в религиозно-профессиональной области, через взаимодействие с другими субъектами исламского образования, а также благодаря активной включенности в межэтническое и профессиональное взаимодействие с людьми других религиозных взглядов. Это создает необходимые условия как для собственного профессионального роста обучающихся, так и для выстраивания ими эффективных межличностных отношений с другими людьми [5].

Л. М. Митиной в структуре профессионального труда человека были выделены три взаимосвязанных пространства: личности, деятельности и общения [7]. При этом доминирующую, стержневую роль автор отводит пространству личности в совокупности ее интегральных характеристик. В исламском профессиональном образовании каждая из этих составляющих профессионального труда задается разнообразными способами личностной реализации себя человеком. Так, пространство деятельности диктует свои способы реализации с учетом религиозной традиции, норм и правил, регламентируемых Кораном. Пространство общения предполагает формирование таких межкультурных коммуникативных компетенций, которые позволяют ясно и грамотно изложить свою точку зрения, выстроить эффективную коммуникацию с любым человеком. Пространство личности включает в себя мировоззрение, идеалы, интересы, характерные для мусульманина.

Как отмечает Л. М. Митина, профессиональное развитие человека способствует формированию «Я-концепции», которая содержит представления о себе как о личности и профессионале, обу- славливает формирование целостной картины мира и обеспечивает высокий уровень развития таких личностных характеристик, необходимых для профессиональной идентификации человека, как целенаправленность, компетентность, гибкость [7]. Данные психологические параметры при подготовке специалистов с исламским образованием приобретают свою специфику. Так, «Я-концепция» мусульманина в когнитивном компоненте, наряду с физическими, статусными представлениями о себе, содержит взгляды индивида на себя как мусульманина, которые сформировались под влиянием священных текстов. Оценочный компонент (или самооценка) позволяет давать аффективную оценку этих представлений о себе, критериями ее также являются нормы ислама. Поведенческий компонент определяет допустимые варианты поведения, конкретные действия, которые могут быть вызваны знаниями о себе и отношением к себе как к мусульманину.

Специфика «Я-концепции» определяет и целостный образ мира мусульманина, центром которого является традиционное исламское учение. Профессиональное развитие личности в этом случае будет оцениваться с точки зрения важности деятельности конкретного человека прежде всего для ислама. Направленность личности содержит в себе профессионально значимые качества и систему религиозных эмоционально-ценностных отношений с миром, обусловливающих иерархическую структуру мотивов, побуждающих мусульманина к деятельности и общению.

Компетентность личности мусульманина включает в себя не только светские знания, умения, навыки, но и религиозные, которые в комплексе реализуются в профессиональной деятельности, общении, развитии и саморазвитии личности. Психологическую основу компетентности личности составляет ее способ- ность не только знать, но и уметь это знание воплощать в деятельности. В свете специфики исламского учения Коран четко регламентирует жизнь и деятельность человека. И можно утверждать, что профессиональное развитие мусульманина осуществляется в тесной связке с личностным, а критериями оценки становятся ценности ислама. Гибкость личности позволяет человеку легко отказываться от тех форм поведения, мышления и эмоционального реагирования, которые не соответствуют усвоенным нравственным нормам, дает возможность находить новые, оригинальные способы разрешения проблемной ситуации при четком следовании принципам и нравственным основам ислама. Гибкость, формируемая в исламском образовании, должна помогать, с одной стороны, сохранять свою религиозную целостность, а с другой стороны, способствовать выстраивать отношения с теми, кто не относится к мусульманскому миру.

В процессе профессиональноличностного развития субъектов исламского образования необходимо добиваться таких структурных изменений личности, как:

• 1)    изменение направленности личности, что предполагает расширение интересов и их выход за пределы религиозного знания, изменение системы потребностей; формирование мотивов достижения именно в духовно-нравственной сфере и потребностей в самореализации и саморазвитии в рамках традиционного ислама;

• 2)    повышение профессионального опыта и квалификации, которое должно быть направлено на повышение как религиозно-профессиональной, так и общекультурной компетентности; развитие профессиональных умений и навыков; освоение новых алгоритмов решения профессиональных задач в свете меняющихся реалий, расширение умений по ведению межкультурного диалога;

• 3)    развитие сложных частных способностей, необходимых квалифицированным теологам, имамам для выстраивания эффективных коммуникаций и взаимодействия с другими людьми как в образовательном процессе, так и в ситуациях общения;

• 4)    развитие профессионально важных качеств, определяемых спецификой деятельности в области ислама;

• 5)    повышение психологической готовности к работе с людьми.

Затронем также вопрос об уровнях и показателях профессионально-личностного развития субъектов в сфере реализации и подготовки к получению исламского образования. Мы предлагаем условно выделить три уровня – высокий, средний и низкий, а также личностные и профессиональные аспекты этой деятельности. Содержание каждого уровня профессионально-личностного развития субъектов исламского образования ждет своего изучения и научного обоснования.

К числу основных показателей личностной сферы субъекта исламского образования считаем нужным отнести:

• •    целостность и непротиворечивость «Я-концепции»;

• •    духовно-нравственную направленность личности;

• •    компетентность личности в области исламского знания и общекультурную компетентность;

• •    гибкость личности, проявляющуюся в сохранении приверженности традиционному исламу;

• •    умение выстраивать межкультурный диалог;

• •    наличие мотивации достижений в духовно-нравственной сфере;

• •    включенность в деятельность по развитию себя как целостной личности.

Необходимо отметить, что всестороннего изучения особенностей личностной сферы и ее компонентной структуры у субъектов исламского образования в психо-

Здание Российского исламского университета в Казани

логии нет. Это делает данную область перспективным направлением в психологической науке, ждущим своего исследования.

К числу показателей профессиональной сферы субъекта исламского образования считаем возможным отнести:

• •    направленность на достижение духовно-нравственных и социально значимых целей;

• •    квалификационный уровень (теолог, имам, мугалим и др.) и профессиональную компетентность (профессиональные компетенции в области ислама и общекультурные компетенции);

• •    наличие профессионально важных качеств (организованность, исполнительность, надежность);

• •    учет своих индивидуальных особенностей при выполнении профессиональной деятельности, выбор оптимальной интенсивности и напряженности труда;

• •    низкую зависимость от неблагоприятных внешних факторов

при выполнении профессиональных обязанностей;

• •    владение современными средствами реализации исламского образования;

• •    интеграцию личностно-деловых и профессиональных качеств субъектов исламского образования.

На профессиональное развитие личности влияет широкий круг условий. Согласно основоположникам теории культурно-исторического и деятельностного подходов Л. С. Выготскому, А. Н. Леонтьеву и другим ученым, эти условия могут быть внешними (интерпсихическими) и внутренними (интра-психическими). Интрапсихиче-ские условия определяются возможностью качественного преобразования личностью самой себя благодаря внутренним ресурсам, своеобразию духовного мира и саморефлексии. Интерпсихические условия обусловлены семейным воспитанием, интегративным воздействием психолого-педагогических технологий системы образования, социокультурным кон- текстом развития человека. Можно констатировать, что внешние и внутренние условия профессионально-личностного развития субъектов исламского образования нуждаются в тщательном научном изучении.

Таким образом, профессиональное развитие субъектов исламского образования должно осуществляться в единстве личностного и профессионального аспектов, которым необходимо свое эмпирическое и экспериментальное исследование. Нужна разработка модели профессионального развития субъектов исламского образования.

Несомненно одно: качественная профессиональная подготовка в рамках традиционного ислама и реалий российского общества предполагает серьезную работу по всем направлени- ям. И эта работа призвана способствовать тому, чтобы российские мусульмане могли получать качественное исламское образование в своей стране, имели возможность передавать своим детям традиции предков и при этом органично вписывались в жизнь светского российского общества, сохраняя свою самобытность, уникальность и неповторимость.