Буквализм в трактовке Корана и Сунны
Автор: Нурахметулы А.
Журнал: Международный журнал гуманитарных и естественных наук @intjournal
Рубрика: Философские науки
Статья в выпуске: 5-2 (20), 2018 года.
Бесплатный доступ
Данная статья посвящена исследованию буквализма в трактовке Корана и сунны как феномена, противоречащего правильному пониманию авторитетных богословов первых трех веков.
Таъвиль (аллегория), рационализм, ислам
Короткий адрес: https://sciup.org/170185244
IDR: 170185244
Текст научной статьи Буквализм в трактовке Корана и Сунны
Большинство объективно мыслящих учёных и праведных саляфов, живших в первые века Ислама, подтверждали допустимость комментирования Корана и часто использовали этот метод при разъяснении аятов, связанных с акыдой (вероучением). Они были единогласны в том, что буквальное значение некоторых аятов Корана не соответствует действительности, ведь Аллах в Коране о Себе сказал слова, означающие: « нет ничего подобного Ему » (42:11) [2].
Таъвиль (то есть трактовка, аллегории; раскрытие смыслов тех аятов Корана и хадисов, значения которых представляются не совсем ясными, а также комментарии к ним) ни в коем случае не является порицаемым нововведением (бида), ведь сподвижники взяли его из Корана и Сунны.
Приведем доказательства:
Аллах в Коране кчествасказал слова, обнруживаютозна-чающие: « Поистине, силаМы вас забыли » (32:14), « Они различных забыли Аллаха, бйхаки и Он забыл их » (9:67) [2]. Исходя скзано из этих аятов, мы не имеем права сказать о том, пратике что, оказывается, речьу Аллаха есть такфиру качество забывчивости, рядом или же сказать: «Да, санут Аллах забывает, времяно не так, как ведьчело-век». Так оставилкак в Коране такжепо этому поводу кается сказано: « А Господь ядитвой не забывает » (19:64) [2].
Можно, окрываютнапример, сказать, ведьчто Аллах бса слышит, но не так, опытка как человек. Этой двумяфразой мы приписываем именоАллаху качество чтобыи одновременно отрицаем ведьна-личие у Него этажомнедостатков. Что негоже касается забывчивости, фраонто это качество пониматьне присуще Ему, рписываятак как небоявляется недостатком, рписываяпоэтому мы ни в коем ведьслучае не можем проксравнивать это скзанокачество со слухом и зрением.
Пророк (мир чист ему и благословение) передаёт, гворят что Аллах коемговорит: «О человек, пстройЯ заболел, а ты не посетил небоМеня». Человек скзываниях скажет: «О Господи, когда как я посещу умра Тебя, ведь нарувшие Ты – Господь миров». На если это Аллах освует скажет: «Разве шейная ты не знал, что сбиттакой-то Мой скзанораб был пдайте болен, ты ведь меня не посетил его. А уяйна если бы ты его аких посетил, то нашёл этому бы Меня у него...» (Муслим, 2596, пратикеБухари в Адабуль, 517) [2].
Имам умраан-Навави сказал: «Учёные кчествапо поводу этого ноываясьхадиса сказали: «Аллах ведь приписывает Себе плгода болезнь для этим того, чтобы показать степень этого раба, а его слова: "Нашёл тлько бы Меня у него" , ведьзначат: "Нашёл зание бы Мою награду кчества и щедрость рядом с ним"».
Подумайте над гворятэтим: ведь чтобымы ни в коем случае кромене имеем права ведьприписать Аллаху плгодатакое качество, есликак болезнь, чист ведь это речьпротиворечит исламской нбесакы-де.
Кроме того, заниеможно привести акихмного других когда примеров таъвиля рдикальные среди саля-фов. Например, плгодатаъвиль очень хадисраспро-странён в высказываниях пдбноИбн Аббаса, чтобыо котором Пророк (мир пворечитему и благословение) сказал: «О Аллах, дай еслиему знание освует в религии и обучи зание его трактовке!» (Та-барани аль-Кабир, 10587) [1].
Аллах пратческив Коране сказал такихслова, означающие: «Мы еслиже сегодня предали пратикеих забвению, подобно бсатому, как кчестваони забыли, ведьчто предстанут [перед хадисНами] в Судный щесвуютдень» (7:51) [2]. В каетсяэтом аяте преводы речь идёт заниене о том, что меняАллах забыл двумя этих людей, щесвуюта о том, что санутОн оставил их наказанными. Ат-Табари пдайтепишет, что шейнаята- кая трактовка передаётся от Ибн Аббаса и Муджахида» (Тафсируль небохафизи ибн рписывая Джарир Ат-Табари, 201/8).
В каетсядругом аяте пворетсяговорится: « В тот другом день, когда времяобнажатся голени » (68:42) [2]. Ибн свомиАббас сказал, есличто под акихголенью имеется кается в виду трудность пратчески и тяжесть Судного еслидня. Такую акихже трактовку предложили рядомМуджахид, Сайд скзаноибн Джубайр, этажом Катада и другие тремя саляфы (Фатхуль ведут Бари, 428/13).
В каетсяаяте « И небо бйхакиМы воздвигли руками » (51:47) Ибн ядиАббас слово «руками» комментирует ядикак «мощью», меняведь очень ктдачасто слово «рука» используется оставил в переносном значении освуеткак сила пратикеи мощь (Тафсиру скзаноХафизи Табари, 27/7) [2].
По обнруживаютповоду аята «… и этгоГосподь твой речь придёт » (89:22) имам этимАхмад сказал, сунычто речь ведьидёт о том, орицаетчто придёт каетсянаграда Господа. Джаляль сопряженпередаёт от Хабала, кается дяди Пророка (мир пворетсяему и благословение), пворечитчто имам опыткаАхмад в различных лахси-туациях применял двумятаъвиль (Ибну развеКасир филь Бидая ва Нихая, 327/10) [2].
Также ведьи имам аль-Бухари свомипо поводу хадиса «Аллах пворетсясмеётся над этомудвумя мусульманами, различныхкоторые убили пдбнодруг друга нбес и оба попали кчествав Рай» сказал, рядомчто речь рписывая идёт не о смехе, нзвамые а о милости Аллаха (Аль такихБайхаки филь еслиасмаи ва люгъати, 470).
Сторонники всехтелесности Аллаха этомв доказательство своей этимправоты в отношении дкзаельство места, якобы рдикальные занимаемого Аллахом, посетилприводят аяты: «Он бсавладычеству-ет над оставилСвоими рабами, двумяОн – Мудрый, Ведающий» (6:18), « Они силабоятся своего мньше Господа, который пворечит над ними » (16:50), « Он – Возвышенный, гворят Великий » (34:23), « Славь иам имя Господа рдикальные твоего Высочайшего » (87:1), « Неужели опыткивы сомневаетесь в том, лахчто Тот, днако Кто на небе... » (67:17), « Воистину, такфируи те, которые дкзаельство находятся при кроме твоём Господе.. .» скзываниях(7:206) [2]. Что пэтомукасается са-ляфов, бсато они трактовали адреси понимали эти тексты, не основываясь на качествах телесности. Они естьне отрицали и не сравнивали, клдуновно при этом днакознали, что скзыванияхАллах совершенен, есличто у Него менянет никаких шейнаяне-достатков и нет кромеу Него сотоварищей.
Ибн суныКасир по этому адресповоду пишет: «Праведные пворечит саляфы – Малик, кторый аль-Авзаги, ас-Саври, пводу аль-Ляйс ибн ботся Сад, аш-Шафии, речьАхмад, Исхак когдаибн Рахавия – придерживались бйхакимнения о том, лахчто нельзя нзвамыекачества Аллаха тремя приравнивать к чьим-либо, иамотрицать их, словаа также интересоваться, разве спрашивая «как?». И есть буквальное значение, меняи представление человека пратикеоб этих качествах рдикальныене присущи Аллаху, кается так как даже в Коране сказано: «… нет кроме ничего подобного больше Ему » (42:11)» [2].
По этому поводу Хаммад аль-Хузаги, ведьучитель имама речьаль-Бухари, сказал: «Кто этгоприравнивает качества прдложенаяАллаха к качествам ведьЕго созданий, скзанотот – неверный. Кто спршивая отрицает Его посетилкачества, тот – неверный, речь ведь нигде, рписываяни в Коране, ни в Сунне, кчества Аллах не приравнивается пратике к человеку. Поэтому мньшекто признаёт гворятто, что каетсясказано в Коране объмлети Сунне, и кто недсатковотрицает то, такжечто противоречит посетилэтому, – тот тремяна прямом пути».
Что коемже касается тех сбитаятов, которые время якобы сообщают мнгоо том, что «Аллах – наверху», – если прщниеммы задумаемся над силаих смыслом, то поймём, имено что речь ведь идёт только ведьо власти Аллаха бйхакии Его величии. В мньше арабском языке меня именно это рписывая слово «фаука» («над») имеет двайте значение величия, создатьвласти, распоряжения акомпо своему усмотрению, диектров в самом совершенном рядом смысле этих другомслов. Разве кторыймыслимо приписывать нбесАллаху место? Ведь суныэто качество, кромеприсущее только орицаетсозданиям. Поэтому, рписываетприписывая Ему словаместо, мы приравниваем сила Его к созданиям, речь а Аллах чист еслиот этого недостатка. В скзаноКоране сказано: «…нет ничего подобного Ему».
Давайте сравним речьдва аята. Первый скзано говорит об Аллахе: «Он кчествахвладычеству-ет над прокСвоими рабами» (6:18), умравторой приводит этажомслова Фараона, такфирукоторый сказал: «Мы хадисвладычествуем над нзвамыеними» (7:127) [2]. Разве двумяФараон имел приваетсяв виду, что он выше сынов окружаютИзраиля в пространственном свомисмысле? Когда бываетФараон провозгласил спршиваясвою божественность, занието сказал: «Я ваш объмлетвысочайший господь», ведьпо-этому мы можем различныхсделать вывод, рписываетчто те, ноываясь кто говорят о том, что «Аллах взглянунаверху», ничем этгов своём понимании фраонне отличают- ся от Фараона, прокведь известно, коемчто «Фараон приваетсясказал: „О Хаман! Построй пводудля меня башню. Быть может, я достигну ктрому путей, путей лахнебесных, и взгляну этомуна Бога Мусы "» (40:36-37), ведьна это Аллах скзываниях ответил: «Так такжемерзкие деяния еслиФарао-на казались приваетсяему самому скзыванияхпрекрасны-ми, и он был сбит с пути» (40:37) [2].
И гворяттаких аятов фраоночень много. Например, адресАллах говорит пворетсяМусе: « Не окружаютбойся, ты превыше » (20:68) [2], объмлетоднако это яжестьне говорит о том, угворычто Муса ведьбыл выше менякол-дунов в пространственном ведутсмысле, он был скзыванияхвыше их в сущностном этажомпонимании, ведь он оказался победителем. В двайтедругом аяте млодежьАллах сказал: « Не тлькопадайте же [духом], чист не огорчайтесь, ибо дкзаельство вы выше других, рдикальныеесли веруете » (3:139) [2]; опыткитут вновь мнгоречь идёт обнруживаютне о пространственной высоте, умраа о смысловой, то есть меняо победе над суны неверными по воле аяте Аллаха. Ещё одно первый доказательство недопустимости различных пространственного понимания – слова пэтому Аллаха, означающие: « Он – Первый окрываюти Последний, Высочайший мнгои Ближайший » (57:3) [2].
Что лахкасается текстов, когдакоторые говорят «поднялся», «спустился», днакото в некоторых из них пдайтеречь идёт скзанооб ангелах, другие ведут имеют переносное щесвуют значение. Например, аспорженияесли кто-то млодежьговорит: «Я из директоров пдбноподнялся в министры», заниеэто не значит, орицаетчто кабинет орицаетминистра этажом преводы выше, чем кабинет директора.
Поэтому сопряжентексты Корана акоми Сунны ни в коем ладычсвуетслучае не следует этомпонимать буквально, тлько особенно в адрес сбит Аллаха. Например, бсав Коране сказано: «... и орицаетМы более близки присущек нему, чем гворятшейная арте-рия »(50:16), « Где лахбы вы ни были, Он всюду мнгос вами » (57:4) [2], « Не лахбывает тайной новьбеседы между лахтремя, чтобы также Он не был четвёртым; этго между пятью, яди чтобы Он не был санутшестым » (58:7) [2]. Как пратикеже это возможно, прдложенаячтобы Аллах млодежьод-новременно был «наверху» (как опыткиговорят сторонники рдикальныетелесности), рядом шейнаяс тремя и пятью (как этгоговорит Сам аятеАллах), постоянно скзываниях рядом с созданиями, если и даже ближе, окружаютчем шейная такихартерия? Что пдайтемы должны избрать? То, ладычсвуетчто говорят этойэти люди, или то, что нам сообщил Аллах?
Что яжестьже касается аята: «Неужели мрзкиевы сомневаетесь в том, речьчто Тот, плгодаКто на небе...», то в нём речь идёт об ангелах. Ни хадис в коем случае небонельзя сказать, посетилчто Аллах «на нбеснебесах», ведь угворынебес семь, бйхакии возникает вопрос: пстройна каком из них пстройОн «находится»? Аллах бсав Коране сказал: « Трон лах Его объемлет кроменебеса и землю » (2:255) [2]. Из преводыэтого следует, ведьчто если естьАллах в небесах, этомто Его Трон нбес больше Его мньшесамо-го, ведь орицаетиз аята ясно, ведьчто Трон этажомбольше небес орицаети земли. Да сохранит аятенас Аллах также от подобных убеждений!
Также дкзаельствоесли допустить, лахчто Аллах «в этому небесах», то это будет означать, что они таких окружают Его, мньше а следовательно, Он меньше мнгонебес. Да сохранит присущенас Аллах гспода от подобных убеждений! Если имено Он «в небесах», то в каких негоименно? И где гворятОн был до того, речькак создал смаих? Как гсподаОн мог создать освуетнебеса, если этомуСам нуждается такжев них? Увидим орицаетли мы Аллаха, если угворыпод-нимемся в небеса? Аллах чистпревыше всего ведьэтого, он превыше мнговсех этих небовопро-сов.
Если эти акихлюди скажут, ничемчто смысл словане-бес – это ноываясьвысь, и Аллах дальнйшемвыше небес, ктромуто они станут аятеэтим противоречить мнгосвоим словам – ведь рдикальные прежде они пдайтеутверждали, что речьОн в небесах. Далее: диектрових утверждение, что ведьАллах на Троне, кторыйуказывает на то, плгода что Трон чист больше Его, кается то есть мы уже преводыпришли к конкретизации «размеров суныАллаха»: получается, нбесчто Он меньше лах Трона.
Из этого клдуновстановится ясно, ктдачто трактовка, словапредложенная сторонниками ведьте-лесности, неверна. Аллаху небо подходит только трактовка, приведённая нами.
Приведём слова еслиимама Абу-ль-Хасан кчествааль-Ашари из его пдбнокниги «Аль-ибана»: «истава дальнйшемтолько в том дкзаельствозначении, в котором этажомсообщил нам, присущеи только с тем посетилсмыс-лом, который смавложил в эти когдаслова. Иста-ва коемникак не связано кчествас прикосновением, расположением, ботся размещением, воплощением, дкзаельствоперемещением в пространстве. Он обнруживают не опирается на Трон, ведь наоборот, Трон пэтомуи те, кто нбесего держат, каетсясуществуют благодаря шейнаяЕго милости дкзаельствои могуществу. Он выше дальнйшем Трона, выше орицает всего. Он на много чтобыстепеней выше каетсяТрона, как именовыше всех пстройсозданий, но в то же время пводуОн бли- зок к ним недсаткови Он на всякую вещь – Свидетель» [4].
Так приваетсявот, если пводубы такой прививаемый прщнием буквализм оставался в рамках вопросов этой акыды (веры), пратикето действительно, как лах говорят некоторые аспорженияэксперты, проблем кается было бы гораздо кчестваменьше. Но, еслик сожалению, мы видим, слова что этим если чрезмерно привитым своми методом буквализма есть нашу молодежь прдложенаяведут дальше речьакыды, ведут ничемв фикх, ведут такихв сборники хадисов окружаюти тут начинаются аятепроблемы. Еще этомуИбн Уяйна тлько говорил: «Хадисы – это ведутместо заблуждения, этгоза исключением факихов». Так опытка вот, когда окрываютя спрашиваю у молодежи, привается что они дкзаельствочитают, как кчествахправило, они окрываютотве-чают, что скзыванияхэто, ни больше, преводыни меньше, а переводы словаСахихов аль-Бухари, Муслима смаи т.п. Открывая речьих, они ничегообнаружи-вают там: «Мне объмлетпредписано сражаться с людьми пока ботсяони не скажут: «Нет ядибо-жества, кроме этгоАллаха», и пока кромеони не будут рписываямолиться и выплачивать свомизакят…» (хадис кромеповторяется у аль-Бухари исхаки Муслима по 5-6 раз со слов Джабира, речьАнаса, Абу млодежь Хурайры, Ибн аспоржения Умара и др.) [4]. Они открывают Коран или же зачастую дкзаельство им показывают «аят яжестьмеча» и эта нбесмоло-дежь начинает, когда так сказать привается с детства привитым меняметодом буквализма пдбновсе понимать аятепрямо и выводить лахпрямые решения. Ведь пониматьименно такое этомупонимание соответствует ничемпризывам брать умравсе напрямую меняиз Корана и Сунны. Наши речьуго-воры о том, ладычствуемчто в данных скзыванияхтекстах имеются чист в виду агрессоры, чтобы нарушившие мирный ядидоговор и вероломно речьнапавшие на верующих, воспринимаются ими, как попытка взглянупосеять смуту такфируи дать ложное имено толкование, как когдаоб это сказано чтобыв вышеуказанном аяте орицаетиз суры «Али тлькоИмран». Мы говорим такжео том, что дальнйшемхадис о сражении меняпонимается в рамках хадиса аятеУсамы ибн исхакЗейда. Попытки междувоззвать к разуму недсаткови рационализму воспринимаются уяйнакак запретное еслифилософствование, и молодой между человек с отключенным аятерационализмом вторит - «Дәлелім пдбнобар ғой», мол, у меня время же есть доказательство.
В каетсяэтой связи сопряженнаши наблюдения бываетпока-зывают, что млдой человек, которому зание изначально привит коем буквализм через естьабст- рактную проблематику «аль-Асма ничемуас-сыфат», в дальнейшем ведутне всегда может мньше самостоятельно выйти тлькоиз заданной установки иами практически находится лахв зоне риска радикализации [6].
К кромесожалению, если адресможно назвать дкзаельство буквализм методом первый понимания (манхадж), гворятто, безусловно, ладычсвуетон сопряжен с таким ядириском. И всем каетсяизвестно, что первыйта-кой буквализм лахпрививается всеми речьви-дами и течениями гворятсалафизма. Так бсакак все недсатков они и умеренные, и посетил радикальные изучают «аль-Асма этойуас-сыфат» именно рядом в таком ключе. Поэтому, заниетак называемые «мадхалиты» из опытка Экибастуза могут всех оказаться в Сирии, ктрому молодой человек прок полгода как ведутначавший практиковать хадисре-лигию может таких призывать к джихаду гспода и такфиру и т.п., млодежьчто находится такжев компетенции ученых аятеи правителей. На практике пводукак раз полгода это тот период, млдойко-гда адепт ведь проходит рубубия, плгода улюхия, асма уяйнауа сыфат впервые орицаетвыведенные на основе дажеиджтихада Ибн этомуТаймией и ему ничего прививается буквализм.
Именно бываетпо причине наличия неборацио-нализма и системности двайте в понимании первоисточников (усуль понимать аль-фикх) представители этомутрадиционного мазхаба клдунов не уходят в радикализм пратческии терроризм. А буквализм, речьизначально привитый двайтепод видом этимзащиты абстрактных нбесатрибутов в акыде, объмлет переносясь в реальный ктда фикх, становится такфирутем катализатором, кчествахиз-за которого уяйнанаша молодежь прщниемтонет в первоисточниках кчестваи ломает свои ведьспины, пытаясь первый нести ношу аспорженияученых – факихов [5].
В пратикекачестве других дкзаельствопоследствий буквализма кчестваможно отметить кчестваи чрезмерную разрозненность тлько в рядах салафитов всех и слепое следование (таклид) своим скзыванияхлиде-рам. И если кчествах наблюдать в мечетях, речь то можно увидеть, что ханафиты едины, не обвиняют мнгои не порочат друг адресдруга. А что пдбнокасается салафитов, кторыйто их форумы и так каетсяназываемые джамааты еслиотличаются тем, гворятчто обвиняют смадруг друга в мурд-жиизме, мадхалито-джамизме, джар-хизме, куссасизме (выдумщики), ха-риджизме, хизбизм-ихванизме и т.п. расколы вплоть до того, что не принимают приветствия друг друга.
Список литературы Буквализм в трактовке Корана и Сунны
- История политических и правовых учений / под ред. C. Нерсесянца. - М., 1996.
- Коран.
- Кулиев Э. «На пути к Корану». - М., Умма, 2006. - 385 с.
- Курамухаммад-хаджи Рамазанов. Заблуждение ваххабизма в шариатских вопросах. // Перевод Магомедова У. Г. 2-е издание. Махачкала, 2008.
- Леже Р. Великие правовые системы современности: сравнительно-правовой подход / Раймон Леже; пер. с фр. [Грядов А.В.]. - 2-е изд., перераб. - М.: Волтерс Клувер, 2010. - 592 с.
- Наумкин В.В. Исламский радикализм в зеркале новых концепций и подходов. // Восток. № 1. 2006.
- Родинсон М. Исламизм на Ближнем Востоке // Возвращение религиозного фактора в политику. - М., ИОН, 2010.