Бурятский будцологический центр в российском востоковедении

Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН, г. Улан-Удэ

Статья посвящена буддологическим исследованиям бурятских ученых. Рассматриваются социальные, философские и исторические направления буддологической науки Бурятии,

BURYAT CENTER OF BUDDHIST STUDIES IN RUSSIAN ORIENT STUDIES

L.E, Yangutov

The article is devoted to buddhist research of buryat scientists. Social, philosophical and historical directions of buddhist science of Buryatia is observed in the article.

Исследования российских ученых последних десятилетий, посвященные буддизму, показали, что буддология в России постепенно стала укреплять свои позиции. На сегодняшний день в России сложились три буддологических центра - в Москве, Санкт-Петербурге и Бурятии, получивших признание в мировом научном сообществе.

Буддологические исследования в Бурятии своими истоками восходят к русскому классическому востоковедению. Первые бурятские ученые Д.Банзаров (1822-1855), М.Н. Хангалов (1858-1918), Г.Ц. Цыбиков (1873-1930), получившие образование в России, свои научные изыскания в области истории и этнографии вели в русле научной программы Российской академии наук. Ц.Жамцарано (1880-1942) и Б.Б. Ба-радийн (1875-1937) испытывали непосредственную поддержку выдающегося индолога и буд-долога академика С.Ф. Ольденбурга (1863-1934). Известные путешествия Б.Б. Цыбикова и Б.Б. Барадийна в Тибет, в результате которых научное сообщество узнало множество новых сведений о тибетском буддизме и его монастырях, было осуществлено по заданию Российской академии наук. Большое развитие буддология в Бурятии получила в советское время, а особенно с образованием Бурятского комплексного научно-исследовательского института (1958), затем Бурятского филиала СО АН СССР (1968). Созданный при филиале Институт общественных наук возглавил буддологические исследования в Бурятии. В эти годы приоритетными направлениями буддологических исследований были вопросы, связанные с анализом социальной роли буддизма, источниковедение и история буддизма Монголии и Тибета.

Изучение социальной роли буддизма было продиктовано идеологическими задачами атеистического воспитания населения, критики религии как «опиума народа», поэтому нет необходимости говорить о далеко не научном характере большинства исследований на эту тему. Из работ, посвященных социальной роли буддизма в эти годы, необходимо выделить монографии К.М. Герасимовой «Ламаизм и национальноколониальная политика в Забайкалье в XIX -начале XX вв.» (Улан-Удэ, 1957), «Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства» (Улан-Удэ, 1964), в которой была дана объективная оценка социальной роли буддизма в Бурятии. Заложенные в этих монографиях принципы научного подхода к изучению социальной роли буддизма в Бурятии нашли свое отражение в коллективной монографии «Ламаизм в Бурятии в XV111 - начале XX вв.» (Новосибирск, 1983).

К источниковедческим достижениям бурятских ученых следует отнести работу Ц.А. Ду-гарнимаева, содержащую перевод и комментарий сочинения Ирдыни Хайбзун Галшиева «Зерцало мудрости, разъясняющее и отвергаемое по двум законам» (Улан-Удэ, 1966). Эта монография явилась первым научным исследованием литературного творчества одного из буддийских мыслителей Бурятии XIX в. Было осуществлено издание исследования и перевода на русский язык первого выпуска тибетско-монгольского терминологического словаря «Источник мудрецов», осуществленное Б.Д. Данда-роном и Р.Е. Пубаевым (Улан-Удэ, 1968). К сожалению, на этом дальнейшая работа над сочинениями бурятских мыслителей, а также над словарем «Источник мудрецов» была прервана по идеологическим соображениям. В 1970-1980-х гг. источниковедение в Институте общественных наук развивалось преимущественно в контексте монголоведных и тибетологических исследований. Эти исследования возглавил замечательный ученый Р.Е. Пубаев, который весьма плодотворно занимался изучением памятника тибетской историографии XVIII в. «Пагсам-чжонсан - история распространения буддизма в Индии, Тибете, Монголии», автором которой был монгольский буддийский деятель Сумба Хамбо Ешей Бальчжор (1704-1788). Результаты исследований Р.Е. Пубаева нашли свое отражение в двух томах его монографии «Пагсам-чжонсан» - памятник тибетской историографии XVIII века» (Новосибирск, 1981, 1999). Другой крупнейший тибетский исторический памятник XIX в. «Дзбтэр-чжамцо» стал объектом внимания Р.Н. Дугарова. По материалам исследований этого памятника им была издана монография «Дэбтэр-чжамцо - источник по истории буддизма монголов Куку-Нора» (Новосибирск, 1983). Источниковедческий интерес К.М. Герасимовой был направлен на изучение эстетических учений в рамках буддийской культуры. Свои выводы о тибетских трактатах об иконографии она изложила в монографии «Тибетский канон пропорций. Трактаты по иконографии и композиции, Амдо XVIII век» (Улан-Удэ, 1971). Результаты источниковедческих исследований Института нашли свое отражение в сборниках статей под редакцией Р.Е. Пубаева «Источниковедение и историография буддизма» (Новосибирск, 1986); «Буддизм и литературнохудожественное творчество народов Центральной и Восточной Азии» (Новосибирск, 1985). Важным показателем успехов бурятских ученых в области исследования источников тибетского и монгольского буддизма явился историкобиблиографический очерк «Введение в изучение Ганчжура и Данчжура» (Новосибирск, 1984), а также исследование сочинения Васубандху «Абхидхармакоша» в его тибетском переводе, проводимом учеником академика Ф.И. Щербатского Б.В, Семичовым и М.Г. Брянским. Результатом их творческой деятельности явилось издание сочинения Васубандху в переводе с тибетского на русский язык (Васубандху. Абхидхармакоша. Близкий к тексту перевод с тибетского на русский язык, введение, подготовка тибетского текста, примечания и таблицы Б.В. Семичова и М.Г. Брянского. Улан-Удэ, 1980).

Исследования истории буддизма проводились преимущественно в русле общих исследований истории Бурятии и стран Центральной Азии, где буддизм рассматривался как неотъем лемая часть их религиозной и культурной жизни. В этом контексте изучались буддийская культура, народные верования, а также буддийские культы и обряды. Были изданы сборники трудов под редакцией К.М. Герасимовой «Буддизм и традиционные верования народов Центральной Азии» (Новосибирск, 1982); «Буддизм и средневековая культура народов Центральной Азии» (Новосибирск, 1980). Проблеме взаимоотношения буддизма и государства в Монголии посвятила свою монографию «Ламаистская церковь и государство во внешний Монголии» (Новосибирск, 1987) Т.Д. Скрынникова

В 1979 г. в Институте общественных наук с созданием сектора философии открылось новое направление буддологических исследований -исследование философских и психологических аспектов буддизма китайской махаяны. Это направление было представлено молодыми тогда научными сотрудниками, с энтузиазмом взявшимися за дело. Это Н.В. Абаев, Г.Б. Дагданов, Г.Б. Лепехов, Г.Б. Нестеркин, Л.Е. Янгутов. Сектор возглавил доктор философских наук, профессор В.В. Мангатов. За сравнительно короткое время были опубликованы монографии В.В. Ян гутова «Философское учение школы хуаянь» (Новосибирск, 1982), Н.В. Абаева «Чань-буддизм и культура психической деятельности в Китае» (Новосибирск, 1983), Г.Б. Дагданова «Чань-буддизм в творчестве Ван Вэя» (Новосибирск, 1984), а также сборники статей «Философские вопросы буддизма» (Новосибирск, 1984), «Психологические аспекты буддизма» (Новосибирск, 1986) под редакцией В.В. Мантатова, «Философские и социальные аспекты буддизма» (М., 1989) под редакцией М.Т. Степанянц и Р.Е. Пубаева.

Отмечая успехи бурятских ученых в изучении истории, психологии, философии, текстов буддизма Монголии, Тибета и Китая в 1970-1980-х гг., необходимо отметить, что из сферы их научных интересов выпал буддизм Бурятии, на который обращали внимание лишь с точки зрения критики его социальной роли. Идеологическое давление со стороны властей заслонило такую проблему, как общественно-политическая мысль Бурятии, развивавшаяся в рамках буддийских традиций. В различные годы из числа духовенства выдвигались такие деятели, как Г.Ж. Дылгиров, Г-Д. Данжинов, И-X. Гальшиев, Р.Номтоев, Г-Ж. Тугулдуров, А.Доржиев и др., которые пытались осмыслить буддийское вероучение по-своему, приблизить его к условиям бурятской действительности. Благодаря их деятельности ко второй половине XIX в. в Бурятии сложилось особое течение, которое можно охарактеризовать как просветительство в рамках буддийского вероучения. Оно имело свою специфику и отличалось от просветительства в Монголии и Тибете. Бурятские ламы создавали свою национальную литературу, в которой помимо религиозной пропаганды решались и другие задачи, а именно - духовнонравственное воспитание мирян, обучение их грамоте, приобщение к культурным ценностям народов Центральной и Восточной Азии. Кроме того, в их сочинениях присутствовали непосредственные рекомендации для поведения мирян в общественной и семейной жизни. В подобных сочинениях проявлялись общественно-политические взгляды бурятских просветителей из числа духовенства, отражалась их социальная позиция, которая к концу XIX в. вылилась в обновленческое движение. Научная значимость изучения этих сочинений не вызывает сомнения. О бурятском обновленчестве говорилось в указанных выше монографиях Р.Е. Герасимовой, статье Л.Л. Абаевой и Н.Л. Жуковской «Традиции и модернизация в истории ламаизма», напечатанной в ежегоднике «Религии мира. История и современность» (М., 1983), однако сочинения бурятских буддистов как теоретические источники обновленчества еше не стали предметом научного исследования.

Печальная ситуация с изучением бурятского буддизма начала исправляться в 1990-х и 2000-х гг. Этому во многом способствовал тот факт, что в зги годы научные темпы российской буддологии 1970-1980-х гг. не только не сбавились, но и все более увеличиваются. Это в полной мере сказалось и в работе бурятского буддологического центра. Весьма важным фактором стало возвращение к читателям трудов выдающегося ученого-востоковеда Бидии Дандаровича Дан-дарона. Научная деятельность БД. Давдарона в Институте общественных наук началась в 1957 г. (в те годы - Бурятский комплексный НИИ АН СССР). За время своей работы в институте, вплоть до ареста в 1972 г., он провел огромную работу по исследованию тибетских и монгольских памятников буддизма, которые в последующем были преданы властями забвению. Сегодня его работы «Девяносто девять писем о буддизме и любви», «Мысли буддиста», «О четырех благородных истинах» («Черная тетрадь») и другие стали достоянием широкой общественности. В 1995 г. под редакторством Н.В. Абаева вышел сборник статей «Тибетский буддизм: теория и практика» (Новосибирск, 1995), посвященный Бидие Дандаровичу Дандарону. В ней опубликованы его статьи «Махамудра как объединяющий принцип буддийского тантриз ма», «Теория шуньи у мадхьямиков», а также статья, написанная в соавторстве с его учеником В.Н. Пупышевым «Общая схема совершенствования по пути Мантраяны». В Санкт-Петербурге издан двухтомник сочинений Б.Д. Дандарона в серии «Философы России XX века». В настоящее время продолжается работа по изданию его сочинений, а также переводов с тибетского языка. Продолжается работа и по возвращению имен буддийских мыслителей Бурятии второй половины XIX - начала XX вв. В Институте общественных наук, переименованном в Институт монголоведения, буддологии, тибетологии СО РАН, ведутся планомерные исследования бурятского буддизма. Под руководством доктора исторических наук, профессора Ш.Б. Чимитдоржиева изучается история распространения и становления буддизма в Бурятии. Усилиями ученых ИМБТ СО РАН в научный оборот вводятся исторические хроники выдающихся бурятских ученых XVIJ1 - начала XX вв., содержащие богатый материал о первоначальных шагах буддизма в Бурятии. Эти материалы представлены в переводе со старомонгольского на современный бурятский и русский языки. (Буряадай туухэ бэшэгууд. Улаан-Удэ, 1992; Бурятские летописи. Улаан-Удэ, 1995).

Современное состояние буддизма в Бурятии и за ее пределами исследуется С.П. Нестерки-ным, Г.Е. Манзановым, Д.С. Жамсуевой, Д.В. Аюшеевой, Д.Д. Амоголоновой. В свете этих исследований опубликованы монографии В.В. Мантатова и О-В. Доржигушаевой «Экологическая этика буддизма и современность» (Улан-Удэ, 1997), Д.В. Аюшеевой «Современный тибетский буддизм на Западе» (Улан-Удэ, 2003), Д.С. Жамсуевой «Агинские дацаны как памятники истории культуры» (Улан-Удэ, 2001).

Большое развитие получили источниковедческие работы, которые весьма гармонично вписываются в контекст историко-философских, культурологических, и исторических исследований. Для ученых Бурятии стало традиционным использование оригинальных буддийских источников в изучении различных аспектов буддизма. В монографии Б.Д. Баяртуе-ва «Предыстория литературы бурят-монголов» (Улан-Удэ, 2001) привлекается широкий спектр источниковедческого материала, раскрывающего историю бурятской литературы, роль буддизма в становлении художественной словесности бурят, а также развитие буддийской литературной традиции Бурятии XVII - начала XX вв. В монографии Л.Л. Абаевой «Культ гор и буддизм в Бурятии» (М., 1992), посвященной бурятской традиции почитания гор, используются не только письменные источники, но и материалы устных преданий, которые автор тщательно собирал в своих экспедиционных работах. Л.Л. Абаева также является одним из авторов энциклопедического словаря по буддизму (М., 1995). В монографии И.Е. Гарри «Дзэн-буддийское мировоззрение Эйхэй-Догэна» (М., 2003) ис-пользованы сочинения знаменитого японского поэта-буддиста Догэна. Тибетские и китайские источники составили исследовательскую базу монографии И.Р. Гарри «Дзогчэн и чань в буддийской традиции Тибета» (Улан-Удэ, 2003), посвященной анализу взаимоотношений традиций чань и дзогчэн в Тибете. В ней дается подробное описание знаменитого диспута между Камалашилой и Хэшаном Махаяной, оказавшего большое влияние на дальнейшее развитие буддизма в Тибете. Монография А.М. Донца «Доктрина зависимого возникновения в тибетско-монгольской схоластике» (Улан-Удэ, 2004) построена исключительно на тибетских первоисточниках. В приложении к монографии даны переводы с тибетского на русский язык двух сутр и авторских сочинений Нагарджуны, Будд-хапалиты, Цзонхавы, посвященных доктрине зависимого возникновения. Подготовлена к печати рукопись монографии А.Д. Уржанова «Печатная пропаганда бурятских буддистов XIX-нач. XX вв.», в которой анализируются труды выдающегося деятеля бурятского буддизма Д.Данжинова, рукопись монографии С.П. Не-стеркина «Проблема человека в буддизме Махаяны», написанная по китайским и тибетским источникам, и рукопись монографии С.Ю. Лепехова «Буддийская цивилизация: история и современность», широко экспозирующая санскритские, тибетские и китайские источники. Общественно-политические взгляды Г.-Д. Данжи-нова и Г-Ж. Дылгирова на материалах их сочинений рассматриваются в диссертационной работе С.И. Цоктоевой (науч. рук. Л.Е. Янгутов).

В 2004 г. был издан коллективный труд ученых ИМБТ «Буряты», вышедший в серии «Народы и культуры» под редакторством Л.Л. Абаевой и Н.Л. Жуковской. В этом издании буддизму посвящен специальный раздел. История распространения буддизма в Бурятии нашла свое отражение в статье Н.Л. Абаевой; образование в буддийских монастырях - в статье Н.Л. Нестеркина; книгопечатание в дацанах - в статье Х.Ж. Гармаевой, медицина - в статье Д.Б. Дашиева; буддийское изобразительное искусство - в статье Ц-Б. Бадмажапова.

С целью координации исследований по бурятскому буддизму, постановки проблем и разработки перспектив его дальнейшего исследования бы ли опубликованы сборники статей «Бурятский буддизм: история и идеология» Улан-Удэ, 1997 г. (отв. ред. Л.Е. Янгутов); «Буддизм в Бурятии: истоки, история и современность» Улан-Удэ, 2000 г. (отв. ред. С.П. Нестеркин).

Новым направлением в источниковедческой работе ученых института стало исследование буддийских текстов на китайском языке. Если китаеведение в институте началось с изучения философских и психологических аспектов китайского буддизма, опирающегося на оригинальные тексты, то со временем исследование и перевод самих текстов китайского буддизма вне контекста философско-психологических исследований становится самостоятельной проблемой. В этом направлении была опубликована монография Л.Е. Янгутова «Китайский буддизм: тексты, исследования, словарь» (Улан-Удэ, 1998). Успеху источниковедческих, историко-философских и культурологических исследований во многом способствует функционирующий при Институте монголоведения, буддологии и тибетологии совет по защите докторских диссертаций по специальностям «Историография, источниковедение и методы исторического исследования» и «Теория культуры», возглавляемый чл.-кор. РАН Б.В. Базаровым. На совете защищены кандидатские диссертации Д.С. Жамсуевой, С-Х. Сыртыповой (науч. рук. д-р ист. наук К.М. Герасимова), кандидатская и докторская диссертации А.М. Донца (науч. рук. чл.-кор. РАН Б.В. Базаров и д-р филос. наук, проф. С.Ю. Лепехов), кандидатские диссертации А.Ц. Гулгеновой, А.М. Стрелкова (науч, рук. С.Ю. Лепехов), Х.Ж. Гармаевой (научн. рук. д-р ист. наук Ш.Б. Чимитдоржиев), Е.И. Хантаевой, Л.Л. Ветлужской, А.К. Хабдаевой, Е.Ж. Баяртуевой, Ю.А. Кушнарева, А.И. Бадма-цыренова, С.И. ШоболовоЙ (науч. рук. Б.В. Янгутов), посвященные источниковедческим, философско-мировоззренческим и историкоэтнографическим проблемам китайского тибетского, монгольского и бурятского буддизма.

В диссертации Е.И. Хантаевой исследуются письменные источники амидаизма, получившего распространение в Китае. Ее диссертация явилась первым комплексным исследованием буддийских источников, затрагивающих исторический и философско-мировоззренческий аспекты школы китайского буддизма цзинту.

Диссертация Л.Л. Ветлужской «Школа китайского буддизма чжэньянь» посвящена малоизученной в отечественном китаеведении школе китайского буддизма чжэньянь. В ней проводится сравнительный анализ тантризма в Китае и Индии, опровергается существующее мнение о том, что направление тантризма не сумело в Китае оформиться в самостоятельную школу, дается достаточно аргументированное обоснование того, что оно сумело оформиться в Китае в самостоятельную школу чжэньянь.

В диссертации А.К. Хабдаевой «Концепция Абхидхармы в китайско-буддийской культурной традиции» прослеживается процесс проникновения абхцдхармических сочинений в Китай, становления там абхидхармических традиций, дается экспозиция учения школ чэнши, цзюйшэ и фасян. Написанная в культурологическом русле, диссертация А.К. Хабдаевой открывает перед читателями новые аспекты проникновения буддизма в китайскую культурную среду.

Работа ЕЖ. Баяртуевой «Становление письменной традиции мадхьямики в Китае» была выполнена на стыке источниковедческих и культурологических исследований. . Большое внимание в ней уделяется деятельности переводческой школы Кумарадживы, показан вклад этого выдающегося миссионера в становление в Китае традиций мадхьямики. Весьма интересен данный в диссертации анализ сочинений одного из самых талантливых учеников Кумарадживы Сэя Чжао. Е.Ж. Баяртуевой впервые вводятся в научный оборот сочинения Сэн Чжао в её собственном переводе на русский язык.

В диссертации Г.В. Шираповой «Семиозис в художественной культуре чань» затрагиваются проблемы художественного творчества в чань-ской культуре. Большое внимание уделяется анализу влияния чань-буддизма на средневековую китайскую поэзию, анализируют стихи китайских поэтов не только в переводе известных синологов ЛЗ. Эйдлина и Г.Б. Дагданова, но и в собственнЬм.

Работа Г.В. Шираповой явилась отражением наметившейся в бурятской буддологии литературоведческой тенденции. Выше уже упоминались работы Б.Д. Баяртуева, Г.Б. Дагданова, И.Е. Гарри, выполненные в этом ключе, к ним следует добавить работу Д.Д. Масалимовой «Буддизм и поэзия: взгляд изнутри» (Улан-Удэ, 1999). В ней раскрываются процессы взаимовлияния и взаимодействия буддизма и поэзии в ганском Китае.

Большим стимулирующим фактором для буддологических исследований в Бурятии стала работа и другого специализированного совета по защите докторских диссертаций при Бурятском государственном университете по специальности «Социальная философия», возглавляемая доктором философских наук, профессором И.И. Осинским. На этом совете защищены кандидатские диссертации Л.В. Беловой, Ш.Ш.

Цыбанова, А.И. Вязниковцева, М.А. Бартахано-вой (науч. рук. - С.Ю. Лепехов); Ж.А. Аяковой (науч. рук. - д-р филос. наук, проф. В.Б. Цы-бикжапов и д-р филос. наук доцент С.Ш. Уске-ев); Е.Ф. Баялиевой, О.В. Доржигушаевой (науч, рук. - д-р филос. наук, проф. В.В. Мантатов); А.Б. Аюшеевой, Д.В. Аюшеевой, А.В. Чебунина, Т.Г. Мазур, Д. Булднаа, В.Б. Батоин (науч, рук. - Л.Е. Янгутов). В этих диссертациях получили свое дальнейшее развитие исследования социальной роли буддизма в различных регионах его распространения. Диссертации Ж.А. Аяковой, А.Б. Аюшеевой и О.В. Доржигушаевой посвящены проблемам бурятского буддизма, А.И. Вязниковцева - тибетского. Л.В. Белова рассматривает влияние буддизма на культуру воинского сословия средневековой Японии, а М.А. Бартаханова на раннесредневековую культуру уйгур. Ею приведены убедительные аргументы, доказывающие, что раннесредневековая уйгурская культура неотрывна от буддизма, она явилась необходимым компонентом для формирования буддийской цивилизации в Центральной Азии.

Д. Булднаа в своем исследовании «Социально-философские аспекты формирования образа государственного деятеля Монголии» анализирует роль буддийского фактора в формировании традиционного образа государственного деятеля Монголии, показывает роль буддийского духовенства в сохранении монгольской культурной целостности в период маньчжурского ига.

Исследования Т.Г. Мазур и А.В. Чебунина касаются китайского буддизма. А.В. Чебунин в своей работе «Социально-антропологический аспект в древней и средневековой китайской философии (до X в.)» затрагивает проблему отношения буддизма с конфуцианством и даосизмом, приходит к выводу о том, что результатом взаимодействия буддизма с китайской традицией явился социальный образ Бодхисаттвы, который, с одной стороны, был независим от социально-этических норм, а с другой - был социально активной личностью в своей добродетельности вне каких-либо определенных правил и форм.

В диссертации Т.Г. Мазур «Конфуцианство как идеология «служивого сословия» в сочинениях Хань Юя (768-826)» анализируется отношение к буддизму со стороны представителя официальной идеологии служивого сословия средневекового Китая поэта и публициста Хань Юя. Здесь весьма аргументированно вскрыты причины упадка буддизма в конце'эпохи Тан, начало которой было для него «золотым веком».

Диссертация Д.В. Аюшеевой «Современный тибетский буддизм на Западе (социально- философский аспект)» посвящена современному тибетскому буддизму на Западе. В ней выявляются социальные, культурные и духовные предпосылки восприятия доктрин и практик тибетского буддизма на Западе, рассмотрен процесс его трансформации и адаптации к европейским культурным ценностям, делается вывод о том, что распространение буддизма в современном мире пробрело поистине мировые масштабы, в настоящее время можно говорить о буддизме как о социокультурном феномене и в странах западного мира (Западной Европы и Америки).

Исследование В.Б. Батоин на тему «Социальные аспекты сотериологии китайского буддизма» затрагивает проблемы социальной и духовно-нравственной значимости буддийской теории спасения, получившей распространение в Китае. R работе рассматривается степень влияния буддийских ценностей на гоцимто» поведение китайцев, утверждается, что буддийская сотериология предлагает альтернативный подход, исключающий идею конструирования стандартов деятельности, при этом деятельность составляет её важнейший фактор и рассматривается сквозь призму взглядов на спасение, которые определяют место человека в обществе.

Защиты диссертаций по буддизму на специализированном совете по социальной философии показывают, что источниковедческие, культурологические и историко-философские приоритеты отнюдь не оттеснили на задний план исследования социальных аспектов буддизма. К ним вновь привлекается повышенное внимание. Социальная роль буддизма становится объектом научного интереса молодых ученых, однако этот интерес лишен идеологических штампов. Вливающиеся в буддологию молодые умы пытаются дать объективную оценку роли буддизма в истории стран Центральной и

Восточной Азии, в том числе и в истории Бурятии, а также разобраться в социальных процессах сегодняшнего дня.

Интенсивные защиты диссертаций по буддизму на специализированных советах по социальной философии в БГУ и в ИМБТ СО РАН по источниковедению, истории и теорий культуры весьма ярко свидетельствуют о том, что буддологическая школа Бурятии постоянно пополняется молодыми кадрами, а ее исследовательские приоритеты постоянно расширяются.

2007 год ознаменовался выходом в свет монографий А.М. Донца «Буддийское учение о медитативных состояниях в дацанской литературе», «Пути Сутр и Тантр в тибетском буддизме»; И.С. Урбанаевой «Вступление в практику бодхисаттв», Л.Е. Янгутова «Традиции Прадж-няпарамиты в Китае», защитой кандидатских диссертаций Э. Малзуровой, Б. Пуиг Порталя, Н. Баяртуевой, (научн. рук. С.Ю. Лепехов); И. Чайковой, О. Бальжитовой, Е. Прушеновой (научн. рук. Л.Е. Янгутов).

Подводя итоги вышесказанному, следует отметить, что сегодня буддология в Бурятии переживает период своего подъема, она охватывает практически все направления научно-исследовательских работ - исторические, филологические, источниковедческие, историко-философские, социально-философские и культурологические, затрагивающие многие ареалы распространения буддизма - Индию, Китай, Японию, Тибет, Монголию и Бурятию. При этом очень важным представляется тот факт, что она имеет достаточно прочный резерв, состоящий из молодых квалифицированных специалистов, отвечающих главным требованиям буддологической науки - владению восточными языками и навыками работ с оригинальными текстами.