Ценностная диада «жизнь :: смерть» в различных религиозных системах

Практически в любой исторический период религия выступает носителем духовности, сохраняя и приумножая существующие в любом обществе понятия добра, любви и милосердия. Ценности, которые принято считать общечеловеческими, формировались и развивались, как правило, в рамках различных религиозных систем.

Религия предлагает человеку картину мира, наполненную морально-ценностным смыслом, способствует мировоззренческим поискам людей. Каждая мировая религия содержит определенную систему ценностей. Многие ценности едины для всех мировых религий, но существуют и такие, значимость которых может варьироваться в зависимости от конфессии и социума, в котором данная религия исповедуется. С этой точки зрения интересно рассмотреть языковые средства реализации ценностной диады «жизнь :: смерть» в ведущих мировых религиях – христианстве, исламе и буддизме.

Отношение к жизни и смерти в христианской религии вполне определенно. Категория «жизнь / смерть» делит жизнь человека на «до» и «после», земное и небесное, на то, что находится по эту и по ту сторону всего сущего. Жизнь представляется временным отрезком, она конечна и быстротечна. Для человека верующего жизнь является не чем иным, как лишь ступенью, подготовкой для вступления в вечную жизнь.

Смерть, с одной стороны, вызывает у человека вполне естественный страх перед неизвестностью, но с другой – рассматривается как избавление от тягот жизни и невзгод при условии, что человек прожил праведную жизнь: Со смертью человека нечестивого исчезает надежда, и ожидание беззаконных погибает. Праведник спасается от беды; Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей . Страх смерти может быть преодолен только посредством истинной веры в будущую более счастливую жизнь.

Смерть в христианстве рассматривается как лучший и достойный выход по сравнению с неправедной жизнью: Лучше смерть, нежели зол живот; Лучше хорошая смерть, чем плохая жизнь. В то же время, несмотря на веру и надежду на лучшую жизнь, которая ждет человека в будущем, смерть рассматривается как бездна, забвение: Господи, избавь душу мою, спаси меня ради милости Твоей, ибо в смерти нет помятования о Тебе; во гробе кто будет славить Тебя?.

В силах Господа дать любому человеку жизнь, равно как и отнять ее. Факт смерти всего смертного наводит на мысль о бренности всего земного, о суете сует . Жизнь человека без Бога и упования на него в религиозной трактовке бессмысленна и невозможна: Душа моя насытилась бедствиями, и жизнь моя приблизилась к преисподней. Я сравнялся с нисходящими в могилу; я стал как человек без силы…

Жизнь человека представлена двояко: и как цикл, и как линия, которая имеет начало и конец, она быстротечна: Дни человека — как трава; как цвет полевой, так он цветет. Пройдет над ним ветер, и нет его, и место его уже не узнает его . Однако человеку даются своеобразные рекомендации «достижения» вечной жизни: Уклоняйся от зла и делай добро и будешь жить вовек . Жизнь человека – в вере в Бога: Крепко держись наставления, не оставляй, храни его; потому что оно – жизнь твоя .

В исламе жизнь выступает ценностью физического характера, включающей в себя такие элементы, как продовольствие, одежда, жилье, транспорт, здравоохранение и т.д. Ислам с большим уважени- ем относится к душе человека и считает, что нападение на невинных – тяжкий грех. Это подчеркивается в следующем стихе Корана: ... всякий, убивающий человека, который не совершил никакого греха, убивает все человечество, и тот, кто спасает жизнь одного, спасает жизнь всего человечества. Однако смерть во имя Бога и веры рассматривается как высшее благо для истинно верующего: Поистине, коль примете вы смерть иль будете убиты на пути Господнем, прощение и милосердие Его вам будет благостней того добра, что им в сей жизни удалось собрать.

Ислам, как и любая другая религия мира, рассматривает жизнь человека лишь как временное состояние. Жизнь мимолетна, нередко она уподобляется приходящим и быстро проходящим процессам: Со временем она повянет и иссохнет на глазах, иссохнет и осыплется в незримость . Мимолетность и преходящий характер жизни передаются через ее сопоставление с быстротечными субстанциями – ветром или дождем: И в этой суете подобны вы дождю . Ислам подчеркивает краткость настоящей жизни человека (какой бы долгой ни была жизнь человека, вернее сказать, ни представлялась человеку на этом свете), но утверждает вечность жизни будущей, жизни в ином, лучшем мире, после физической смерти человека: Ведь жизнь ваша в этом мире – услада краткого земного бытия. Другая же – для пребывания навечно .

Нередко жизнь постулируется как время, проводимое зря. Все, что человек пытается совершить в течение своей земной жизни, не имеет никакого значения: И жизнь ваша в этом мире – забава легкая да тщета. И лишь в приюте будущего мира – истинная жизнь . Таким образом, как во всех мировых религиях, бытие человека оказывается разделенным надвое. При этом то, что кажется человеку значимым и важным, оказывается лишь некой подготовительной и краткой ступенью перед настоящей и бесконечной жизнью: Ваша жизнь есть лишь взаимная ходьба, да суетная слава Ислам говорит о том, что настоящее бытие человека не просто тщетно, а послано как некое испытание: Все ваше достояние и дети – лишь испытание для вас. У Бога же – великая награда! .

Вся религиозная концепция ислама направлена на то, чтобы показать и доказать: человек не в состоянии сделать ничего сам. Все, что с ним происходит в этой жизни, послано Всевышним: Аллах взрастил вас из земли растеньем, и вновь в нее вас возвратит, и снова вас изведет оттуда .

Страх, который постоянно присутствует в сознании истинно верующего человека, по сути, выступает моральным и этическим регулятором, позволяющим удержать человека в рамках моральноэтических норм, сохраняя от совершения неугодных Аллаху деяний. Таким образом, вера помогает организовывать и поддерживать в установленных рамках нынешнюю греховную жизнь человека, поскольку вся жизнь, в сущности, пронизана страхом грядущего неотвратимого суда и следующего за ним наказания: Но в будущем суровой будет кара для неверных, и будет всепрощенье и награда для праведных служителей Аллаха . Суд Божий неизбежен и выступает итогом, завершающим жизнь любого: И всяк желает, чтоб жизнь в тысячу годов ему была дана, но даже дар столь долгой жизни его от Божьей кары не избавит, – Аллах ведь видит, что творят они . Жизнь, смерть и суд Аллаха оказываются неразрывно связаны и выступают звеньями единого процесса существования, который включает существование нынешнее (именуемое мимолетной жизнью) и будущее (рассматриваемое как вечность). Нынешняя жизнь выступает как бесцельная, не имеющая никакого смысла: И жизнь ваша в мире сем – лишь себялюбцев сладостный обман, что будет временем рассеян . Только вера и преданность Аллаху выступают мерилом значимости жизни: И жизнь в этом мире суеты – забава легкая да тщета. Но если вы уверуете в Бога и будете благочестивы, он даст награду вам и ничего из вашего добра не спросит .

Смерть – завершение земного бытия – в исламе трактуется как неизбежность, положенная Аллахом, логический ход всего: Лишь Бог дает вам жизнь и шлет вам смерть за этим. Заметим, что жизнь дается человеку, тогда как смерть ему посылается.

Смерть подводит итог всей жизни человека, предопределяя место его дальнейшего существования – ад либо рай: В тот день, когда Он соберет вас всех для дня Великого Собранья, – то будет день взаимных поражений и наград. И с тех, кто в Бога верил и творил благое, Он снимет все грехи и в Сад введет, где у подножья льются реки. И вечно пребывать им там. Такою будет высшая награда. Со смертью человек остается один на один с собой, не имея поддержки окружающих, на которую привык рассчитывать при жизни: В тот День не сможет ни одна душа помочь другой ни на йоту; единственным Владыкой Дня того – Аллах предстанет!.

В исламе смерть тесно соприкасается с состоянием сна. Сон рассматривается как временная смерть, в которую человек погружается во время отдыха, и во власти Всевышнего вернуть его из потустороннего мира или оставить там: Аллах приемлет души в миг их смерти, а души тех, в которых смерть не наступила, во время сна Он держит у Себя, – и души тех, кому Он смерть назначил, он навсегда оставит у Себя. Другие же отправит их телам на землю до срока, названного им. Поистине, здесь кроются знамения для тех, кто разумеет .

В отличие от христианства, в котором смерть рассматривается как избавление от мучений, волнений, невзгод, ислам не делает акцента на таком «избавлении». Гораздо более важными оказываются обстоятельства, причины смерти. Самая большая награда для мусульманина – смерть на пути Господнем: Поистине, коль примете вы смерть иль будете убиты на пути Господнем, прощение и милосердие Его вам будет благостней того добра, что им в сей жизни удалось собрать.

В буддизме жизнь и смерть предначертаны судьбой человека еще до его рождения, вернее до его очередного перерождения: И рожденье, и смерть начертаньям судьбы подвластны, жизни вымерен срок – он не может быть больше иль меньше . Судьба рассматривается почти как некая живая сущность, которая в силах повелевать многим, даже всей жизнью человека: Судьба повелит, и тоска пропадет навсегда, останется сердце спокойным, заботы уйдут без следа .

Буддизм признает быстротечность жизни; жизнь сравнивается с водой, ветром и рассматривается как хрупкая субстанция, которую может разрушить любое незначительное действие человека. Именно поэтому следует ценить каждое мгновение: Уплывают столетья рекою… Плоды твоих долгих деяний так же, как пузыри на воде, не оставят следа. Щеки были вчера еще цвета персика даже румяней, а сегодня как снег голова твоя стала седа. Довольно часто вышеуказанным субстанциям приписываются черты и качества живого существа: Над землей начальник ветра наклонился, брови поднял, дунул, очи округлил! Людям все открылись духи.

В то же время жизнь в целом (как некий феномен), а не жизнь конкретного человека, не имеет границ, она бесконечна: Как луна и как солнце, так жизнь на земле бесконечна. Долголетье, как море и горы, продолжится вечно. И оно еще дальше, не зная пределов, продлится, потому что бессмертию нет во вселенной границы .

Жизнь представляется испытанием, данным человеку, она наполнена тяжелым трудом. Такое положение воспринимается как непреложный закон бытия, и человеку остается лишь сожалеть об этом, изменить же это ему не подвластно: Дал отец мне жизнь, вскормила мать, и о них всегда мне думать больно. Жизнь они смогли мне даровать, изнурясь в работе подневольной . И лишь простая, праведная жизнь может дать бессмертие человеку: Ни хитростей, ни зол не замышлял. Ни славе, ни позору не сродни, простая жизнь мои продолжит дни .

Все действия и стремления человека в этой жизни тщетны еще и потому, что все предопределено заранее: Богатство, и славу, и происхожденье судьба назначает еще до рожденья. Подобный порядок извечно ведется. И люди не могут с законом бороться. Такая беспомощность, неспособность бороться с перипетиями жизни до определенной степени компенсируются тем, что во всех бедах и неприятностях обвиняется сам же человек. Поскольку буддизм рассматривает жизнь или, вернее сказать, жизни человека как цепочку перерождений, то настоящая жизнь – это не что иное как то, что человек заслужил поведением, поступками, совершенными до нынешнего земного существования. Такое положение трактуется буддизмом как непреложный закон бытия . Более того, существует некая шкала «пересчета», фиксирующая и определяющая, какую награду или, наоборот, наказание получает человек за каждое из совершенных им действий: …честность в той жизни даст в нынешней славу, заслужит возмездья поступок лукавый; Добродетель твоя в этой жизни к светлой истине путь озарит . Поскольку жизнь в буддизме рассматривается как цепочка перерождений и некий «набор жизней» одного человека, наказание за грехи может постичь человека не сразу, а через определенное количество жизней: Хоть ты и не терпишь сейчас наказанья, тебя не избавит его опозданье. И праведна кара и неотвратима… Цепочка перерождений человека есть процесс совершенствования и восхождения к идеалу, и только служение Будде позволяет его достичь: В служенье Будде мы растим природных чувств зерно, но как перерождаться вновь, когда в душе темно? Возможно праведником стать, уразумев Закон, иначе будешь сотни раз в пороки погружен. О совершенствованье чувств помысли в жизни сей, чтоб смылась скверна всех грехов с больной души твоей, бесчисленные, как песок на гангских берегах, грехи твой омраченный дух отяготят в веках . Однако в учении неоднократно подчеркивается тот факт, что достичь бессмертия – задача не из легких и под силу не многим: Учиться трудно перевоплощенью, бессмертие стяжать – еще трудней…

В том случае, если человек в этой жизни не совершает греховных, не подобающих человеку верующему действий, он может избежать всей цепочки перерождений и обрести блаженство и покой: Твори добро и благостное Небо тебя и осчастливит и возвысит… лишь непорочным чувствам дай дорогу, лишь в истинном живи первоначале. Тогда покой ты обретешь душевный, где нет земных желаний и стремлений, и лишь тогда наверняка избегнешь всех бесконечных перевоплощений . В буддизме редко упоминается рай, ему уделяется гораздо меньше внимания, чем скажем, в христианском вероучении. Однако, если в христианстве при упоминании рая упор делается на освобождение от греха, а также на комфорте, в том числе и физическом, который ждет человека, философия буддизма делает упор прежде всего на духовной комфортности, ожидающей человека после того, как им будет пройдена вся цепочка перерождений: Для праведных, прошедших очищенье, и в небесах свободное движенье, зной не томит и холод не гнетет. И времени там не ведется счет. Здесь свободно ходят в облаках, Не смущают ни печаль, ни страх, Здесь в раю всегда покой и свет, Для счастливцев времени здесь нет .

Человеку, в силу изначальной греховности его природы, довольно легко свернуть с истинного пути и встать на путь греха. В учении буддизма можно встретить целые пассажи, которые содержат прямые наставления о том, что должен делать человек для достижения вечной жизни (бессмертия): Любовью и смирением ты должен изгнать и зависть, и жестокосердье. Очисть себя от всей житей- ской скверны, которой мы всю жизнь живем и дышим, и лишь тогда душой перерожденной ты навсегда сольешься с Небом высшим.

Смертен любой человек, поэтому буддизм не делает абсолютно никакого различия между людьми. Всеобщий закон бытия един для всех. Примечательно то, что принадлежность к клерикальному сословию совершенно не рассматривается как заведомая праведность. Греховность заложена в природе человека, за любые ошибки в своей жизни человек должен платить: Наносим мы смертельные удары по собственным телам мечом страстей… Хорошие, праведные поступки приближают человека к нирване, греховные же – отдаляют от нее. Человеку в жизни свойственно ошибаться и заблуждаться независимо от своего статуса, и наказание неизбежно: Увы, монаха жизнь была напрасной. Он прожил много лет и все ж умрет. Стремился дерзкий, чтоб священной рясой стал обладать его ничтожный род… Всех ненавидя, вред другим творя, ошибок допустил он столько, что вызвал пожар монастыря.

Представляется возможным говорить о том, что при оценке жизни и смерти в религиозных учениях и в различных типах дискурса оказываются кардинально смещены сами векторы оценки. При рассмотрении диады «жизнь :: смерть» в любом другом (нерелигиозном) типе дискурса, акценты будут расставлены так: жизнь – ценность, смерть – некая оппозиционная сущность (антиценность). В религиозном дискурсе именно смерть выступает в качестве основной (если не главной) ценности, к ней сознательно идут, определенным образом готовятся, наконец, ждут как избавления от всех земных тягот и забот. Жизнь же любого человека, даже человека, принадлежащего к клерикальному сословию, напрасна, не имеет особого смысла.

Человек в буддизме страшится не столько смерти, сколько того, что он может оказаться не готов к ней. В буддизме жизнь, ряд жизней есть некоторая цепочка перерождений, которые даются человеку для достижения нирваны, высшего блаженства. Страх вызывает не сама смерть, а то, что земной путь человека может не ограничиться данной смертью, поскольку его жизнь была полна ошибок и ему придется искупать свои грехи в течение следующего существования: Приходит смерть – и ты познаешь страх смерти. Но думать будет поздно, безнадежно о трех путях и о восьми концах. Соответственно, жизнь нередко преподносится как ссылка, в течение которой человек «отрабатывает» ранее совершенные грехи: И на земле я очутился в ссылке, и здесь скорблю, возмездие неся…

Буддизм, как и любая религия, довольно легко относится к смерти, рассматривая ее как неизбежность: И нет лекарства, чтобы смерть ушла. Очевидно, такое положение до некоторой степени определяется тем, что смерть не рассматривается как абсолютный конец, человек умирает лишь на некоторый срок, почти сразу возрождаясь, правда, в ином обличие (тело, как и в любой другой религии, не имеет никакого значения, главное – это существование души): Если мне отрубят голову – все равно не замолчу, если мне отрубят руки – все равно поколочу! Если мне отрубят ноги – я смогу ходить без них, И себя легко и просто вновь слеплю я как пельмень… Для меня в кипящем масле искупаться не беда! Для меня оно как в бане подогретая вода .

Жизнь человека может быть разной, все, что с ним происходит, предопределено свыше, он не в состоянии повлиять на некоторые вещи. В ряде ситуаций ему ничего не остается, как только подчиниться ходу событий, безропотно снося все невзгоды: Жизнь наша может быть плоха, быть может хороша, как повернется рукоять созвездия ковша .

Смерти не уделяется в буддизме особого внимания, видимо, потому что она не значима сама по себе. Ведь человек не умирает полностью, исчезает только его настоящая внешняя оболочка, после чего происходит перерождение человека в новом теле. Именно поэтому смерть не рассматривается как нечто трагическое, безысходное, как некое конечное состояние человека; жизнь и смерть идут параллельно: …шагает жизнь, и с ней бок о бок – смерть .

Смысл жизни человека, согласно философии буддизма, – восхождение к высшему идеалу, которого может достичь человек, полностью освободившись от грехов и всех благ мирской жизни. Человеку, грешному по самой своей природе, изначально свойственно заботиться о материальных благах, кото- рые, однако, отдаляют его от вечной, праведной жизни. Ее достижение и составляет истинный смысл жизни человека, по-настоящему разделяющего философию буддизма: За выгодой или за славой когда ж прекратится погоня? С утра до отхода ко сну человек все мятется… Имеет осла или мула, и все недоволен, и все он стремится себе завести иноходца, сановником будучи первым, мечтает о троне… и нет даже мысли о времени том неизбежном, когда призовет их Янь-ван – Господин преисподней. И все помышляют о том, чтоб оставить наследство, никто и подумать не хочет о праведном деле, о том, как прожить эту жизнь, восходя к совершенству, в своем оставаясь назначенном кармой уделе. Что для нее земные наши сроки! На Западе она и на Востоке, и свет, что ею в вечности зажжен, сквозь все века пронзает небосклон. Так же, как и любая другая религия, буддизм не приемлет поклонения материальным благам, считая их пагубными для человека. Приобретение материальных благ и материальный достаток не могут быть смыслом жизни. Человеку для нормального существования необходим минимум материального: Корысть и расчеты – ничто для души, блаженствуешь здесь, где шумят камыши. И радостно чаек приморских считать, к заросшему берегу тихо пристать, где встретят и дети тебя, и жена, закроешь глаза – все лепечет волна; о славе, бесславье не думаешь ты, далекий от тщетной мирской суеты. Бóльшую часть жизни должны составлять нематериальные сущности: Стремиться к мелким выгодам не стоит, нет счастья в наполнении мошны, для сохраненья внутренних достоинств мы в строгости себя блюсти должны.

В учении буддизма содержатся довольно объемные пассажи о необходимости отречься от всего материального, что окружает человека в этой жизни, и последовательно идти по пути восхождения к совершенству. В отличие от назидательности христианства и от угрожающей тональности, характерной для ислама, буддизм преподносит такую необходимость через констатацию от противного: к сожалению, природа человека такова, что он часто просто не думает или не хочет думать о достижении совершенства ( …никто и подумать не хочет о праведном деле, о том, как прожить эту жизнь, восходя к совершенству ).

Изучение ценностных ориентиров различных религиозных учений позволяет лучше понять природу социума, в котором действует данная религиозная концепция, а также снять некоторые трудности и непонимание при общении представителей различных культур .