Ценностные ориентации молодежи в современных условиях: роль религиозных и этнокультурных ценностей

И сследование ценностных ориентаций современной молодежи является, несомненно, актуальным, потому что во многом именно от мировоззрения молодежи, ее ценностей зависит настоящее и будущее материальной и духовной культуры нашего общества. Духовная же культура, как, впрочем, и материальная, в свою очередь определяется этнокультурными и религиозными ценностями, анализ которых мы и предпримем в данной статье. Но вначале целесообразно охарактеризовать в общих чертах понятия «ценность» и «ценностные ориентации». М. Вебер определяет ценность как норму, значимую для социального субъекта. Из всех ценностей, которые играют определенную роль в развитии общества, М. Вебер особенно выделял этические и религиозные ценности [Вебер 1990: 628, 629]. С точки зрения Э. Дюркгейма, ценности – это система общественных интересов и норм, которую индивид включил в свой внутренний мир. Все ценности для человека являются внешними и обладают свойством морального принуждения. Ценности подвержены изменениям в той мере, в какой подвержены изменениям сами социальные группы [Дюркгейм 1995]. Т. Парсонс в своих работах пишет, что ценности служат фундаментом, на которых основывается согласие в различных общественных группах и обеспечивается социальный порядок в целом [Парсонс 1997]. Согласно П. Сорокину, ценность – это главная мотивационная сила общества, которая побуждает человека к определенным социальным действиям. Ценность служит фундаментом всякой культуры. В свою очередь, культурные ценности – сущность и основа культуры общества и личности [Сорокин 1992: 429]. Изучая ценности индивидов и групп, можно выявить причины их социальных действий.

Под ценностными ориентациями понимаются определенные устремления, желания, потребности членов общества, которые являются для них важнейшими личными ценностями и целями жизнедеятельности [Липатова 2012: 12]. Ценностные ориентации – это «относительно устойчивое, социально обусловленное, избирательное отношение совокупности людей… к определенным ценностям, имеющим для них актуальное значение» [Липатова 2010: 143].

Итак, перейдем к рассмотрению религиозных и этнокультурных ценностей молодежи в современных условиях российского общества. По данной тематике нами был предпринят вторичный анализ ряда социологических исследований. Следует отметить, что просмотренные нами исследования разнятся по регионам, в которых они были проведены, по объекту исследования (сельская молодежь, студенческая молодежь и т.д.), используемой методике (например, по списку ценностей в анкете и др.), поэтому невозможно сделать подробные сопоставления и сравнительный анализ полученных результатов, но мы с уверенностью можем говорить об общих характеристиках и тенденциях ценностей молодежи.

Определенно можно утверждать, что у молодежи значительно усилились ориентации в сфере религиозных ценностей [Хайруллина 2003: 116]. Также довольно сильна ориентация молодежи и в сфере этнокультурных ценностей. Например, по данным социологического опроса, проведенного Т.Н. Бояк в Бурятии и Читинской обл., 68% сельской молодежи придерживаются моральных правил, положительное отношение к религии и традициям народа присуще 55,9% опрошенных. Причем у сельской молодежи в большей степени, чем у городской, наблюдается ориентация на этнонациональные и духовно-нравственные ценности [Бояк 2009: 120]. Также Т.Н. Бояк пишет: «В крайне сложных социально-экономических условиях жизнедеятельности сельского населения духовно-нравственные ценности в ориентациях молодежи преобладают над утилитарными, материалистическими, прагматическими». Важное место в духовной культуре сельской молодежи занимают и этно-национальные ценности, которые связаны с духовно-нравственными. Отмечается, что «чем большее место в системе ориентации индивида занимают установки на этничность, этнонациональные ценности, тем более глубоки его духовнонравственные убеждения». При этом взаимодействие, общение людей различных национальностей не способствуют возникновению национальных противоречий, а наоборот, строятся на взаимопонимании, дружелюбии и уважении к культурам других народов [Бояк 2009: 120-122].

Интересны результаты исследования студенческой молодежи, проведенные Ю.А. Гончаровой в г. Ставрополе. У студенческой молодежи такая ценность, как «вера в Бога», в структуре прочих ценностей занимает одну из лидирующих позиций. Среди 26 ценностей, предложенных респондентам, «вера в Бога» занимает 8-е место, опережая, например, такие ценности, как «жизнь», «свобода», «общение» [Гончарова 2008: 76-77]. При разделении ценностей на терминальные и инструментальные в ряду инструментальных ценностей «вера в Бога» занимает 3-е место, уступая «образованию», «профессионализму» и «целеустремленности» [Гончарова 2008: 78]. Ю.А. Гончарова также отмечает, что студенты стали в большей мере надеяться на Бога, чем ранее, т.е. религиозная ценность становится все более значимой для студенческой молодежи [Гончарова 2008: 88]. Л.Х. Газгиреева, изучавшая ценности студентов г. Пятигорска, пишет, что молодежь привлекают консервативные ценности отечественной культуры и истории (дом, семья, любовь близких, добротворчество и созидательная деятельность, сохранение национальных традиций, родного языка и национальной религиозной культуры) [Газгиреева 2010: 25].

О религиозных и этнокультурных ценностях молодежи говорит ее самоидентификация. Приведем данные по Республике Татарстан. Результаты исследования, проведенного Р.И. Зинуровой, А.Р. Тузиковым, С.А. Алексеевым, показывают, что в РТ значительное число молодых людей относят себя к верующим, хотя и не соблюдают строго религиозные обряды и обычаи. Таковых среди русских – 48,9%, татар – 61,6%. Обычаи и обряды соблюдают 12,5% русских и 15,2% татар. Среди православных христиан отмечают значимость своей религии для себя 62,5%, среди мусульман – 74,6%. Национальная принадлежность также играет значительную роль для молодежи. Так, 17,5% респондентов заявляют, что национальность «очень значима» для них, а 38% респондентов считают, что национальная принадлежность для них «скорее значима, чем нет» [Зинурова, Тузиков, Алексеев 2013: 250-251]. Схожая тенденция наблюдается и в одном из новейших исследований учащейся молодежи Нижегородской обл.: 74% респондентов относят себя к верующим, из них 39,1% об этом заявляют уверенно, а 34,9% – менее уверенно. В религиозных обрядах каждую неделю участвуют 3,5% опрошенных, 1 раз в месяц – 5,3%, несколько раз в год – 17,9%, 1 раз в год и реже – 18,3% [Савруцкая, Устинкин, Федорова 2014: 47-49].

О важности ценности религии в структуре ценностей молодежи свидетельствуют также данные об уровне доверия религиозным институтам. В этом смысле интересны результаты исследования студенческой молодежи г. Казани, проведенные Г.Ф. Габдрахмановой. Из 17 социальных институтов, предложенных респондентам, наибольшим доверием пользуются образовательные и религиозные учреждения, президент РФ и президент РТ, причем православные и мусульманские учреждения по уровню доверия занимают 2-е место. Менее всего студенты доверяют прессе, политическим партиям, армии, полиции, профсоюзам [Габдрахманова 2010: 151, 152].

В ходе исследований выявлено, что религия молодежи увязана с ее этничностью. Еще Г. Гегель отмечал, что «на Востоке… религия целиком связана с национальностью» [Гегель 1977: 113]. Русская идентичность и культура тесно связаны с православной церковью и строятся на ней. То же самое можно сказать и о татарской идентичности и культуре: они связаны с исламом и основываются на нем [Дробижева, Габдрахманова и др. 2012: 111, 112, 115, 119, 123]. Характерно, что по данным исследования Т.Н. Липатовой в РТ 90,9% опрошенных, относящих себя к той или иной религии, придерживаются традиций и обычаев своего народа [Липатова 2010: 146]. Вообще наблюдается взаимное влияние между этничностью и религиозностью. Религия формирует этническую идентичность, причем эта ее роль в последнее время значительно усилилась. И этнические общности формируют религиозные ценности, хотя эта их роль в последнее время ослабла [Хайруллина, Хайруллин 2014б: 63].

Религиозные и этнокультурные ценности играют значимую роль в развитии нашего общества. Идеология традиционных религий – это основа благополучного, толерантного развития социально-экономических отношений [Гильманов, Соловьев 2014; Соловьев 2014а; 2014б; 2014в]. По результатам исследований, проведенных под руководством д.соц.н., профессора Ю.Р. Хайруллиной, для большинства населения Республики Татарстан (86%) религия является источником духовных ценностей, норм добра и взаимоуважения [Хайруллина, Хайруллин 2014а: 80].

Важно сказать, что религия является фактором социализации личности. К примеру, православие формирует у человека ряд созидательных ценностей. Перечислим некоторые из них.

• 1.    Крепкая благополучная семья. «Муж, оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу», – пишет апостол Павел (1 Кор.7: 3) ¹ .

• 2.    Любовь к себе. «Разве не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» (1 Кор. 3: 16-17).

• 3.    Любовь к ближнему. «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга», – говорит Иисус Христос (Ин. 13: 34).

• 4.    Доброта. Апостол Петр наставляет: «Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему» (1 Петр. 3: 11).

• 5.    Честность, в т.ч. честность в сфере рыночных отношений. «Мерзость пред Господом – уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему» и «Неверные весы – мерзость пред Господом, но праведный вес угоден Ему», – поучает израильский царь Соломон (Притч. 12: 22; Притч. 11: 1).

• 6.    Патриотизм. Патриотизм христианина состоит в проявлении любви к своей нации (этнической общности) и к своему государству. В документе «Основы социальной концепции Русской Православной церкви» прописано, что православный христианин призван любить и защищать свое отечество, «любить своих братьев по крови, живущих по всему миру», а также обязан трудиться на благо и процветание своей родины ² .

• 7.    Трудолюбие. «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь», – читаем во втором послании апостола Павла к фессалоникийцам (2 Фес. 3: 10).

Негативные тенденции в среде некоторой части молодежи (алкоголизм, самоубийства, преступность и др.) объясняются тем, что в воспитании молодежи недостаточное место уделялось духовно-нравственным, религиозным принципам. Поэтому, на наш взгляд, целесообразно усилить влияние традиционных религий на молодое поколение, а различным социальным институтам необходимо всячески способствовать формированию религиозных ценностей у молодежи.