Церковная школа как образовательный и культурный центр российской провинции в конце XIX-начале XX века

В конце XIX–начале XX века в России функционировала созданная при поддержке государства церковно-школьная образовательная система, включавшая две категории учебных заведений: начальные и учительские. Первую составляли одноклассные и двухклассные церковно-приходские, школы грамоты, воскресные школы, а вторую – второклассные и церковноучительские школы. Большая часть учебных заведений ведомства православных заведений находилась в российской глубинке – сельской местности. В условиях отсутствия всеобщего обучения в России в данный период церковные школы в провинции становились не только образовательно-воспитательным, но и своеобразным культурным центром для жителей округи.

Начальные церковные школы давали возможность, в первую очередь, крестьянским детям получить первоначальные знания, а учительские школы – профессиональную педагогическую подготовку. Выходцы из крестьянской среды, по мнению современников, считались лучшими учителями для сельских народных школ: «Выйдя из народа, они снова пошли в народ, не отрываясь от него даже во внешности»1. Второклассные школы готовили учителей для низшего типа – школ грамотности, а церковно-учительские – для начальных школ.

Учащиеся изучали определенные для каждого типа учебного заведения общеобразовательные (Закон Божий, церковное пение, церковно-славянский язык, русский язык, чтение, математика, история, география, черчение и рисование, гигиена и др.) и специально-профессиональные (дидактика, обучение регенто-ванию и музыке и др.) предметы. Главным направлением в учебно-воспитательном деле, что отличало начальную церковную школу от светской (земской, министерской), было «утверждение православного учения веры и нравственности христианской»2. В связи с этим важное место в процессе обучения занимали Закон Божий и необходимое дополнение к нему – церковное пение. Первый воспитывал учащихся в духе и направлении этого закона, второй способствовал «оживлению и укреплению учеников в церковно-молитвенном чувстве», подготавливал «к сознательному и действенному участию в церковно-общественной молитве»3. Занятия начинались и завершались молитвой. В ряде начальных церковных школ Астраханской епархии на утреннюю молитву приходили даже родители школьников и «высказывали свою радость и благодарность законоучителю за введение этого прекрасного обычая»4. Учащиеся, посещая храм, обычно вставали рядами на отведенное им место. Воспитанники второклассных школ Самарской епархии за утреней и литургией помогали при проскомидии читать поминания и подавали кадило5. Лучшие учащиеся одевали стихари во время церковной службы. Успехи детей в церковном пении и чтении «преодолевали равнодушие крестьян к школе и вызывали их материальные жертвы в ее пользу», что было не- маловажно в условиях недостаточного финансирования учебных заведений 6.

Церковные школы при наличии условий давали дополнительную практическую подготовку, что, безусловно, было немаловажным фактором для родителей при определении детей в учебное заведение. Мальчиков обучали ремеслам, а девочек – рукоделию. В начале XX века согласно данным отчета обер-прокурора Св. Синода за 1901 г. ремесленные занятия велись только при 495 из 43601 церковных школах, значительной частью при одноклассных церковно-приходских и учительских7. Среди множества видов ремесел согласно общей статистике за период 1897–1903 гг. в церковных школах обучали: в 386 – переплетному, в 214 – столярному или столярно-токарному, в 75 – сапожному и башмачному, в 47 – слесарному и слесарно-кузнечному8. Первое имело наибольшую степень распространения в силу своей доступности как в плане обучения, так и затратности. Среди менее распространенных занятий, существовавших в церковных школах, можно отметить щеточное ремесло, плетение ковров (в Самарской епархии)9, каменнотесное дело (в Херсонской епархии)10, иконолитография, наклейка священных изображений на доски и лакировка их (в Казанской епархии)11, печное и штукатурное (в Холмско-Варшавской епархии) 12.

Ремесленные занятия имели «правильную постановку» в церковно-учительских, второклассных школах, двухклассных и некоторых одноклассных церковно-приходских школах, так как имели специальные мастерские с необходимым оборудованием. В Седельницкой второклассной школе Нерехтско-го уезда Костромской епархии столярно-токарная мастерская помещалась в отдельном каменном здании, где было 5 верстаков для столярных работ и токарные станки (1 – по железу и 2 – по дереву)13. В Славянской второклассной школе Харьковской епархии насчитывалось 244 «всех инструментов и принадлежностей столярного ремесла» (5 столярных верстаков, фуганки, рубанки, стаместки, шерхебели, фигареи, наугольники и р.)14.Эти школы имели и квалифицированных учителей-мастеров различного профиля.

Большее распространение в церковных школах получило рукоделие (вязание, шитье, вышивание, кройка). (Илл. 1.).

В 1901 г. они велись при 5885 церковных школах15. Лучшими школами по обучению рукоделию считались монастырские, имевшие опытных учительниц-монахинь, которые «основательно» учили шитью, вязанию, вышиванию, кройке. На высоком уровне обучали рукоделию в женских учительских школах. В ряде епархий (Вологодской, Гродненской, Самарской, Подольской, Черниговской) были разработаны специальные программы для обучения рукоделию.

Практическая подготовка осуществлялась в разное время (после уроков, по вечерам, в специально отведенные часы). В Шамовской церковно-учительской школе Херсонской епархии существовал порядок, при котором ежедневно одного ученика отправляли в столярную мастерскую, где он под руководством мастера учился ремеслу16, а в Славянской второклассной школе

Илл. 1. Урок рукоделия в школе грамоты в с. Ядрине Ядринско-го уезда Казанской епархии. Конец XIX- начало XX века.

в Харьковской епархии проходили занятия после ужина17.

Приобретенные в ходе практических занятий знания и умения позволяли воспитанникам обеспечивать себя и в будущем иметь заработок. В частности, двое учащихся Дровнинской церковно-приходской школы Гжатского уезда Смоленской епархии, обучаясь сапожному делу по два часа в день, могли «самостоятельно сшить себе сапоги»18. Многие учебные заведения принимали от населения заказы на изготовление различных предметов. Кузнечно-слесарная мастерская при Домнинской школе Буйского уезда Костромской епархии изготавливала для местных жителей решетки, кровати, могильные кресты, ведра, ковши, замки и другие предметы обихода, а рукодельная – белье и платья19.Вы-полнение заказов и продажа собственных изделий давало некоторым школам определенный доход, который шел на приобретение материалов, ремонт инструментов, оплату труда мастера, отопление и т.п.

В ряде церковных школ, там, где существовали земельные участки и был подготовленный педагогический состав, необходимый инвентарь, преподавали сельское хозяйство (садоводство, огородничество, пчеловодство, полеводство, шелководство), учитывая региональную специфику. В 1901 г. в стране насчитывалось 7979 церковных школ (из 43601) с земельными участками, при этом 1638 имели сады, 1913 – огороды, 104 – пасеки и 251 полевые хозяйства20. Организуя сельскохозяйственные занятия с учащимися, церковно-школьное управление стремилось распространить необходимые знания в этой области и среди местного населения. Вместе с тем, школы получали дополнительный источник поддержки: выращенный урожай обеспечивал их как продуктами, так и денежными средствами, снижая плату за обучение. В Шамов-ской церковно-учительской школе Херсонской епархии, кроме земельного участка в 46 дес., где выращивали овощи, овес, ячмень, существовала ферма, которая приносила 200 рублей чистого дохода 21, а в Иоанно-Богословской Тамбовской епархии в 1902– 1903 г. общий доход от ведения хозяйства составил 1277 р. 35 к. 22. (Илл. 2.)

Илл. 2. Дементьевская второклассная школа Нерехтского уезда Костромской епархии. Учительский персонал с учениками, оставшимися в школе на летние работы. Конец XIX- начало XX века)

Церковная школа являлась образовательным учреждением не только для детей. В воскресные и праздничные дни в так называемых воскресных школах, а также в будние дни в специально созданных вечерних классах велись занятия для взрослого населения и тех, кто не мог ежедневно посещать учебное заведение. В 1905 г. в России функционировала25123, в 1913 г. значительно меньше – 143 воскресных школ24. Посещавшие воскресную школу осваивали программу начальной одноклассной церковно-приходской школы. Количественный и возрастной состав учащихся был разнообразен. В одной из многолюдной воскресных школ в г. Шуя Владимирской епархии, просуществовавшей более двадцати лет, в 1897– 98 уч. году в ней обучалось 21125, в 1916 г. – 226 учениц26. Возраст учениц был разным и колебался от 11 лет до 56 лет27. Большая часть учениц была из крестьянского и мещанского сословий, но посещали ее и дочери купцов.

Для окончивших начальную школу, а также взрослого населения в начале XX в. организовывались занятия по ремеслу, рукоделию и сельскому хозяйству при церковных школах. Подобное практиковалось в Вятской и Псковской губерниях, Калуге, Саратове, Харькове28.

Церковная школа являлась организатором народных чтений, на которых присутствовали как учащиеся школ, так и взрослое население. По данным статистики в 1898 г. было проведено 114119 чтений в 7073 школах, а в и в 1904 г.– уже 142567 чтений в 10856 учебных заведе- ниях29. Церковно-школьное управление видело их пользу в том, что «отклоняло народ от злоупотребления праздничного досуга»30. Характер проводимых чтений был различным: религиозно-нравственный, литературный, исторический, миссионерский, сельскохозяйственный, противоалкогольный и т.д. Нередко устроители соединяли в одной программе два вида чтений. Они сопровождались показами «туманных картин» посредством «волшебного фонаря» и пением детского хора религиозных, патриотических или художественных песнопений и иногда игрой на музыкальных инструментах. В помощь организаторам Училищным Советом при Св. Синоде было издано несколько нотных сборников, а со временем в журнале «Народное образование» печатался ряд музыкальных произведений для исполнения детским хором сельской школы. Чтения вызывали большой интерес у жителей, что иногда здание учебного заведения не могло вместить всех желающих. В Яковлевской церковно-приходской школе Покровского уезда Владимирской епархии «приходилось просить публику на некоторое время выйти из здания, чтобы проветрить его, так как фонарь и лампа гасли»31.

На базе церковных школ проходили праздничные мероприятия. Для сельской округи, особенно чьи дети шли учиться, значимы были торжества открытия учебного заведения, начала учебного года и его окончания. В церковных школах проходили мероприятия, посвященные различным памятным датам или событиям. В частности, 14 мая 1896 г. по случаю коронации Николая II, в учебных заведениях ведомства православного исповедания состоялось торжество, в рамках которого пели священные песнопения и гимны, читались статьи и патриотические стихотворения, раздавались портреты императорских особ, книги с описанием коронации, брошюры и листки религиозно-нравственного содержания, «благодаря чему население получи- ло полную возможность провести всенародный праздник сознательно, радостно и достойно»32. В начале XX в. отмечались праздники 100-летия Отечественной войны 1812 г., 300-летия Дома Романовых и др.

В церковных школах находились библиотеки, часть из которых (в основном при начальных учебных заведениях) была доступна не только для учащихся, но и для тех, кто давно окончил учебное заведение, они являлись для местных жителей источником просвещения. В 1896 г. 4880 из 7972 библиотек, которые существовали при учебных заведениях ведомства православного исповедания, посещали жители33. Как правило, в библиотеках находилась одобренная церковно-школьным управлением не только учебная, но и литература для внеклассного чтения общего характера. Последняя была представлена книгами религиозно-го-нравственного, исторического, литературного, бытового содержания. В библиотеки школ с подачи церковно-школьного управления поступали специальные народные издания: «Читальня народной школы», «Добрые души», «Книжка за книжкой» и др. Следуя принципу «учит не одна школа, а жизнь вообще и в особенности хорошая книга», Издательской комиссией Училищного совета при Св. Синоде для церковных школ выпускались отдельными выпусками (от 10 до 20 томов) книги для чтения «Приходская библиотека». Только в 1915 г. в каталоге изданий Училищного совета значилось 237 наименований изданий для внеклассного чтения34. Архивные данные свидетельствуют, что на местах в библиотеках были в доступе «не высокоподобающего достоинства» издания, которые нельзя было давать «учащимся с неустановившимся мировоззрением». В Томской церковно-учительской школе к таковым относили «сочинения Трачевского, Милюкова, романы-приложения к различным журналам.

Анализ широкого круга источников, отложившегося в библиотеках и архивохранилищах страны, свидетельствует, что церковная шко- ла российской провинции в конце XIX– начале XX века предназначалась не только для того, чтобы дать образование и воспитание прежде всего крестьянским детям в духе преданности православной церкви и престолу. Используя материальную базу, она давала возможность получить необходимые первоначальные знания и навыки и тем, кто не имел возможности посещать школу ежедневно, тем самым расширяя свое влияние на население. Учебные заведения духовного ведомства, находясь в сельской местности, выполняли культурно-просветительские функции, используя распространенные в тот период средства – народные чтения, торжественные мероприятия, библиотеки. Центральным местом, духовно объединяющим жителей (учащихся и их родителей), безусловно, был храм. Образовательным и культурным центром церковная школа в российской провинции становилась при определенных условиях, главным из которых была должная энергия организатора школы – заведующего в лице священника, заинтересованности педагогического состава, надлежащей материальной обеспеченности. В этом случае она получала поддержку со стороны жителей, а значит, выполняла в полной мере свое предназначение.