Человек в мире творческой деятельности: социально-философский аспект

Человек, являясь биосоциокультурным субъектом в мире творческой деятельности способен стать мерилом самопознания и самореализации, что позволяет ему рационально осуществлять возможности для раскрытия творческого потенциала. Научная полемика вокруг самопознания через творчество вот уже на протяжении длительного времени является особо актуальным научным ресурсом и жизненно важной сферой.

Предваряя анализ, важно отметить, что скрупулезный анализ самопознания личности активно представлен в научном наследии русских философов Н.А. Бердяева, В.Н. Карпова, а также в трудах философов зарубежья Э. Кассирера, Д. Месона, Р. Ассаджиоли, Р.В. Бернса, Дж. Мида.

В социальной философии самопознание как познание человеком внутреннего мира многаспектно презентовалось в советский и постсоветский периоды. В этом плане существенный интерес представляют работы Н.К. Гаврюшина, В.Г. Маралова, А.Г. Спиркина, А.А. Шевцова и др.

В философской мысли дореволюционного периода проблематика личности широко представлена трудами Н.А. Бердяева, А. Лосева и др. В современных исследованиях текущего периода анализа личности всесторонне рассматриваются в трудах

В.В. Бушуева, Ф.Т. Михайлова, А.Г. Никитиной, М.Ш. Шведова и др.

Вместе с тем, хотелось бы отметить, что во многих из работ можно обнаружить взаимообусловленность самопознания с иными феноменами, что выводит онтологию на передовые позиции. Однако, также актуализируется необходимость рассмотрения самопознания как основы многих процессов (в том числе творческих).

О взаимосвязи самореализации с категорией «творчество» говорится в работах Г.Ф. Гегеля [1, с. 211], И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга. В XIX-XX вв. в философских исследованиях Н. Гартмана, А. Камю, Э. Мунье также прослеживается интерес к указанной проблематике. Непосредственное внимание свободе и творчеству в русской философской отражено Н.А. Бердяевым, С.Н. Булгаковым, Б.П. Вышеславцевым и др.

Целесообразно также признать, что в современных исследованиях проблему творчества поднимали и всесторонне изучали И. Бекер, И.Н. Дубина, Р.А. Зобов, В.Н. Келасьев, В.А. Коваленко, М.Б. Кругов, Г.Д. Левин, С.В. Максимова, Е.В. Руденко, Г.К. Чернявская [2, с.19-21] и др.

Важно признать, что проблематика освещения творчества индивида осмысливается сквозь призму понимания категории «творчество» и его содержания, иначе говоря, классические концепции, раскрывающие суть творчества, оказали существенное влияние на процессы, происходящие в социуме [3, с. 104].

В социально-философской мысли творчество как нематериальная категория предстает как духовная деятельность индивида, что канвой проходит в исследованиях Э. Мунье, Л. Мэмфорда и др.

Вместе с тем, недостаточная исследованность проблем, связанных с самореализацией индивида в творчестве как основы активности субъекта по реализации потенциала, корреляции социальных и индивидуальных потенциалов личности и социума актуализирует дальнейшие научные поиски. В этом плане весомый вклад в развитие ряда теоретических проблем также внесли российские исследователи: Барулин B.C. [4, с. 31], Парыгин Б.Д., Лисовская Е.Б. [5, с. 32-39], Леонтьев А.Н. [6, с. 51], Гуревич П.С. [8, с. 94]

Безусловно, феномен самопознания и самореализации в его онтологическом основании побуждает к дальнейшему анализу процессов в творчестве в современных условиях, поскольку это одна из относительно разработанных проблем и в кыргызстанской науке философии.

Творчество - фундаментальная основа жизни, призванная выполнять функций различных целеполаганий в социуме. Конечно, стоит признать, что феноменологическое описание и комплексный теоретико-философский анализ творчества основывается на исследованиях процессов самопознания и самореализации личности.

В контексте реалий социальной действительности в социуме назревают противоречия между характером творчества, как средства самовыражения внутреннего мира и удовлетворением насущных запросов, которые зачастую диссонируют. Социум нуждается в самостоятельных активных, обладающих ценностно-смысловым сознанием личностях, где самореализация - есть конечный смысл личностных потенций индивида.

Следствием такой мотивации, по мнению Кулюктина Ю.Н., является то, что сложный анализ проблемы самопознания индивида предстает в качестве мировоз- зренческих позиций, имеющих методологическое значение для анализа творчества в современном обществе [7, с. 69].

Также необходимо учитывать, что проблемы самопознания и самореализации личности целесообразно исследовать как самостоятельные феномены, и в равной степени, как важнейшие корреляты творческой деятельности личности, а в ряде случаев, и как комбинации-коллаборации нескольких творческих единиц.

Можно утверждать, что выявление условий заметно расширять представления о процессах творчества, синергии в жизнедеятельности индивида, отношении к творчеству, как к ценности самореализации индивида в условиях текущей реальности.

Учитывая подходы к феномену самореализации в творческой деятельности индивида, целостный подход к анализу указанных проблем, в целом, выработан, но требует активного исследовательского поиска.

Так, адаптированные к реалиям теории рассматривают творчество как предметную деятельность, оставляя за рамками индивида, как субъекта творчества, в аспекте его личностных составляющих. Предпринятая нами попытка раскрыть механизмы самореализации основана на самопознании и его роли в творческой деятельности индивида.

Можно также полагать, что процессы самопознания в жизнедеятельности индивида не являются единичными, и осуществляются всю жизнь. В основу указанных процессов заложены мировоззренческие картины мира индивида, в которых репрезентируется ее сущность.

Также важно отметить, что онтологическим исследованиям творчества корреспондируют культурологические и другие смежные социогуманитарные направления, что в определенной степени может расширить диапазон концепций и понимания сущности процессов творчества. Примечательно, что в кыргызстанской науке философии почти не исследован феномен творчества национальной плеяды творческой интеллигенции, таких ее представителей, как Чингиз Айтматов, Суйменкул

Чокморов, Бубусара Бейшеналиева, Болот Минжылкиев, Таттыбубу Турсунбаева, Евгений Базаров, Толомуш Океев и др.

На фоне происходящих в кыргызстанском обществе экономических реформ произошло некая трансформация в отно-

Таким образом, предпринятый анализ позволил выделить некоторые итоги:

• -    На протяжении длительного периода исследование самопознания в рамках социальной философии, так и в совокупности со смежными социогуманитарными

шении индивида, от стремления к саморе- науками остается актуальным, о чем сви- ализации к достижению материального благоденствия, что дает отсылку к концепции конформизма. Можно утверждать, что именно рациональное сочетание интересов личности в глобализирующемся ми- детельствует мировая онтологическая мысль.

• -    Актуальность сложного социальнофилософского анализа обусловлена насущной потребностью и осознанием

ре позволяет характеризовать современно- сложности категории самопознания лич- го индивида как «человека экономического», но, который все меньше и меньше об- ращается к миру духовного порядка.

Здесь целесообразно возникает дилемма, как оптимально и гармонично сочетать возрастающие потребности человека в ности, ее выражения через творчество.

• -    Проблема творчества как способа са-

• мореализации индивида относится к ряду фундаментальных проблем постижения опредмеченной сущности человеческого бытия.

«мире материального и духовного развития».