Человекоразмерная перспектива развития духовности в современном обществе: иллюзия и реальность

В последнее время мы со всей очевидностью наблюдаем обострённый интерес человека к самому себе , к своей природе , к восстановлению в правах ценнос тных оснований собственной жизнедеятельности , жизнетворчества . Одним из таких оснований , несомненно , является духовность как высший уровень осво ения человеком своего мира и отношения к природе , обществу и себе . Она пред ставляет собой выход человека за рамки узкоэмпирического бытия , преодоление себя вчерашнего в процессе обновления и совершенствования , восхождение лич ности к своим идеалам , ценностям и реализацию их на жизненном пути . Её смыслообразующим стержнем , по нашему мнению , является ценностно - смысло вое наполнение , пронизывающее собой интеллектуальное ( когнитивное ), нрав ственно - сакральное и художественно - эстетическое начала , сводящее их в еди ном аксиологическом локусе духовного экзистенциала человеческого бытия . В этом свете анализ проблем духовности помогает открыть внутренний мир , или внутренний космос , человека со всеми протекающими в нём процессами , во всей его многомерности и размерности . Внутренний « психокосмос » человека пред ставляется как исчерпывающий образ всех сфер человеческого сознания в их за висимости , как совокупность предельных возможностей и ограничений , вытека ющих из различного рода социальных , культурных , исторических средств или скреп . Именно размерность социального мира человека и возникающие в этой связи вопросы будут предметом внимания данной работы .

Проблема человеческой размерности изначально возникает и может быть представлена как проблема размерности вообще . Достаточно вспомнить сентен ции или греческих мудрецов , или софиста Протагора . Можно взглянуть на че ловека и его жизнь как на часть общего космического порядка . И тогда мера как выражение космической гармонии становится императивом и для микрокосма ( отдельного индивида ). Нас , однако , больше интересует то , что при решении этой задачи неизбежно встаёт вопрос о человеческой размерности мира и его со держательной составляющей , о возможностях ( ёмкости ) человеческого разума и психики , о социальных следствиях их ограниченной вместимости . К необходи мости такого рассмотрения побуждает логика предмета исследования – живу щий и действующий в современном , называемом постиндустриальным , обще стве человек .

Императив «человекоразмерности» в постнеклассическом этапе развития научной мысли выступает одним из основополагающих принципов. В него входят проблемы гуманитарного и человеческого измерения явлений культурной, политической, социальной, правовой жизни. По своей сути он выражает современное возрождение древнегреческого постулата, высказанного Протагором: «Чело- век есть мера всех вещей существующих, что они существуют, а не существующих, что не существуют» [Диоген Лаэртский : 348]. Этот постулат стал знаменем гуманистической традиции и выступает в качестве аксиологического ориентира знания в целом.

Несмотря на множество высказанных и высказываемых точек зрения , вопрос о человеческой размерности , человеческой характеристике реалий окружения и самих условиях социальной экзистенции остаётся открытым . Античный фило соф этим тезисом утверждал субъективную обусловленность знания , интуитивно охраняя человека от сверхмерной загруженности . В Библии этот тезис был про говорён устами Иисуса : « Ещё многое имею сказать вам , но вы теперь не можете вместить » ( Инн , 16, 12). Позднее он на некоторое время был забыт ( отодвинут в сторону ) – слишком много сил , времени , внимания было потрачено на обоснова ние механистической картины мира . Но с середины XIX века к нему обращают ся вновь , а XX век даже был объявлен веком человека .

В отечественный философский дискурс понятие « человекоразмерность » ввёл М . К . Петров . Своё философско - антропологическое и культурологическое пони мание этого термина он выразил такими словами : « Сумму ограничений , кото рую человек как существо естественное … накладывает на социальные структу ры коллективной жизни и деятельности , мы предлагаем назвать человекораз - мерностью – неустранимой характеристикой социальных реалий , которая выс тупает на правах условия осуществимости любой коллективной деятельности » [ Петров 2003 : 5]. Этот термин учёный органически включал в язык исследова ний о природе человека и сущности культуры .

Человекоразмерность функционирует как культурный принцип , позволя ющий при любой сложности и парадоксальности ситуативных реалий не надор ваться . Представляя собой культурную норму , человекоразмерность устанавли вает границы притязаниям разума . Социальный опыт , предлагаемый мыслите лем обществу , должен быть « посилен » для этого общества . Говоря иными слова ми , разум , осуществляя социальное творчество ( проектирование ), всегда опира ется на место своей привязки , никак не пренебрегая понятиями границ , мас штабов , а сдерживающим фактором ( принципом ) как раз и служит человекораз - мерность .

В данном термине содержится определённый заряд консерватизма . Это обус ловлено тем , что он выполняет охранительную , оберегающую функцию , давая предпосылки для преодоления и в то же время сохраняя необходимую меру здравого смысла , предупреждающего переживание невыносимого социального опыта .

Наиболее подходящей осью развёртки континуума человеческой размерности относительно астрономического времени и деятельности нам представляется со -циальное пространство становления и развития целостной системы духовно -го жизнетворчества личности. На близость и взаимную родственность феноменов духовности и человекоразмерности указывает С.Б. Токарева в работе «Методологические основания анализа духовности». По её словам, «… духовность есть возникающая в результате обращённости к духовной реальности соразмерность человека с духом как надындивидуальной идеальной сущностью, которая и задаёт меру человеческого в человеке» [Токарева 2005 : 84]. Придавая идее уважаемого учёного несколько иную направленность, мы бы добавили, что духовность определяет качественное содержание человекоразмерности и концентрирует (акцентирует) «человеческое» и меру его вместимости в каждом из нас. Её можно рассматривать как меру, форму и одновременно показатель соизмеримости человека с интеллигибельными и сенсибельными сторонами социального мира, выраженными в его ценностных установках и ориентациях. Причём личность здесь понимается не просто как неизменная самость, а как динамичная сущность, связанная взаимоотношениями со всем в мире.

Человек в его возможностях и ограничениях выступает надёжным ориенти ром , устойчивой природной данностью . Только человек обладает способностью к само - осознанию , само - развитию , духовному восхождению , может перемещаться в наследуемых , освоенных и изменяемых социальных структурах . Каждый ин дивид может быть « взращённым в процессе », и это делает человека личностью . Это тот источник человекоразмерности , который локализован в самом человеке , в его ментальных и физических возможностях , включая этнические , культур ные и образно - эмоциональные компоненты . Эта ипостась человекоразмерности вмещает в себя эволюционно и исторически сложившийся строй мыслей , чувств и поведения , формирует систему ценностных ориентиров , предполагает нали чие целостного взгляда на мир и на человека . Тем самым она в известной степе ни определяет мироощущение и целостный интегративный характер его носите ля , то есть качественное наполнение « человеческого » в человеке .

Однако по прочтении этих правильных и красивых слов , у каждого из нас не избежно возникают вопросы : насколько постулат о человеческой размерности мира правомерен сегодня ? каково по содержанию наполнение меры « человечес кого »? можно ли поставить и решить эту проблему в современном технотронном обществе ? Считаем необходимым оговорить некоторые противоречия , открыва ющиеся при анализе данного явления в условиях реальной действительности .

В течение всей истории существования человеческого общества люди для удовлетворения своих стремлений и потребностей, достижения целей и утверждения ценностей объединялись в сообщества. Но у каждого индивида оставался значительный круг жизненного пространства, которое охранялось, оберегалось той самой человекоразмерностью, представляющей собой культурную норму. Сегодня с момента своего рождения человек вступает в плотно заселённый социальный мир, где свои правила господства, где слишком много посторонних наблюдателей, довлеющих на нашу психику, неизбежно вызывающих фрустрацию, и очень мало искренних, дружелюбных и бескорыстных отношений, позволяющих почувствовать себя покойно и счастливо. «Воспитанный» человек должен не отвлекаться и делать свою работу, «не замечать» неприличное и неподобающее, соблюдать сложившиеся нормы, слепо верить всем институциональным фигурам, вести себя «хорошо» (предсказуемо), платить налоги. В таких условиях люди становятся персонально отчуждёнными и социально агрессивными. Сообразно с этим структура и культура современного техногенного общества ведут человека к безрадостной атмосфере чёрствости, духовной и душевной глухоты, заводят в границы условностей, чужих ожиданий, предписанных и навязанных ролей. В результате человек, а затем и общество, теряют основополагающие ориентиры, консолидирующие и мобилизующие на действия ценности, забывает об их существовании. Общество становится хаотически-беспорядочным, в нём разрушаются основы существования человека и, главное, духовные ориентиры как отдельно взятой личности, так и сообщества в целом.

Традиционно общество мыслится как некое организованное единство , как ес тественная атмосфера , которую не выбирают , но должны в ней дышать . Но ока залось , что человек существует не только по законам биологического выжива ния . Выстраивая свою систему - ассоциацию , устанавливая правила общения , об мена и подчинения , люди руководствуются культурными стандартами в не меньшей степени , чем витальными инстинктами . Достаточно разрушить города , сжечь библиотеки , запретить использование родного языка и выполнение обы чаев , чтобы привести общество в состояние упадка , деградации или качественно его трансформировать . Обратный процесс – развитие образования , науки , куль туры – означает достижение на практике большего духовного совершенства и социально - экономического подъёма общества . Каждое сообщество выделяет , оформляет , кодирует элементы своего духовного опыта , устанавливает и изме няет ценности , имеющие существенное значение для всего социума . Любая при шедшая на смену предшествующей историческая эпоха формирует качественно новые аксиологические смыслы духовности и человекоразмерности .

Сложная система социальных связей в современном обществе приводит к формализации межчеловеческих отношений , которые в большинстве случаев оказываются деперсонифицированы ( лишь роли , маски ). А это , в свою очередь , влияет на принцип организации и коммуникации людей в сообществе . Сущ ность « социального » находится не столько в « структуре », сколько в « культуре » людских ассоциаций . Общество , наследуя сотворённые символы , значения и смыслы , придаёт им качественно новое содержательное наполнение , выража ющее специфику данной социальной системы , существующей здесь и сейчас . Духовная цена протекающей сегодня модернизации выражается в процессах со циальной ассимиляции , культурного подражания низших слоёв образу жизни элиты , в отсутствии собственных желаний , стремлений , аксиологических значе ний , устойчивом воспроизводстве системы духовных паттернов .

Сказанное позволяет ответить на поставленный выше вопрос о наполнении меры « человеческого » в современном постиндустриальном обществе . Со всей очевидностью приходится признать ( можно предположить ), что произошла ин тенсивная примитивизация сознания , моральных ценностей людей . Вследствие этого наступает состояние душевного и духовного « обнищания », которое приво дит к утрате основных жизненных ценностей и смыслов . Возникает вакуум ду ховности , который может быть заполнен , и будет , и уже заполняется всеми воз можными негативными проявлениями человеческой активности . Сколько бы мы не говорили о значимости человеческой личности , если отношение к ней не изменится в лучшую сторону , если все будут игнорировать всех , цивилизация погибнет . То есть проблема человекоразмерности , её содержательной компонен ты « человеческого » – духовности – как нельзя остро стоит перед нами сегодня и требует своего решения .

Проблемы человекоразмерности, духовности особенно остры для нашего государства. Век ушедший – это эпоха перевоспитания двухсотмиллионного народа, предпринятая тоталитарным государством-монополистом, ратующим в целях поддержания общественного порядка за установление тотального контроля во всех сферах человеческого бытия, не исключая и духовную сферу. Это время осуществления научно-технической, техногенной революции, вызванной успехами естественнонаучных дисциплин и массированными техническими достижениями, которые поражают темпами и масштабами изменений. Сегодня мы хорошо понимаем, что новейшие технологические средства прочно вошли в нашу жизнь и стали её неотъемлемой частью. Но так же чётко должно быть понято (осознано), что процесс внутренней динамики человека, внутреннее развитие, одухотворение и преображение совершенно необходимы (подтверждение этим идеям находим в работах И.К. Джерелиевской, Н.С. Катуниной, Л.А. Шумихиной). Это значит, что необходим новый уровень (границы, масштабы) размерности человеческого бытия, вписанный в технологический век с его компьютерными сетями, генной инженерией, микроэлектроникой, лазерами, космическими спутниками, кабельным телевидением и прочими атрибутами современности, но с неизменным приоритетом универсальных, общечеловеческих ценностей, таких как духовность и гуманизм.

В качестве теоретического допущения авторской исследовательской стратегии можно воспринять императив человекоразмерности как маркер , вектор , раскры вающий потенциальное состояние духовности . В качестве отправной посылки , объясняющей допустимость этого предположения выступает положение об апо - декции возникновения и существования данного феномена в акте и времени взаимодействия с человеком . Именно эти обстоятельства задают условия при сутствия или отсутствия ( моральную ценность наличия ) духовности в реальной жизни отдельного индивида . Действительная жизнь подразумевает обращение к духовным интенциям , концептам и нормативам не как детерминацию дол женствования , а лишь как обусловленную массой потенциальных выборов и возможностей обязанность . Духовность может представать в виде виртуального пространства в процессе реализации своих возможностей , которые либо получа ют , либо не получают реализацию в зависимости от конкретно - реальных усло вий бытия . И здесь решающими факторами выступают духовно - нравственный характер действующей личности , сложная комбинация свойств человека и осо бенностей внешних условий его жизнедеятельности . Только в этом случае ду ховность становится для человека принципом долженствования . Таким обра зом , обращение человека к духовной сфере изначально является возможностью и сопряжено ( обусловлено ) с активностью и желанием личности следовать за вектором духовности .

Вовлечённость в реальный, подлинный процесс общественной жизни в рамках человеческого существования неминуемо заставляет его участников решать проблему выбора системы ценностей и совокупности жизненных стратегий, нацеленных на совершенствование жизни в соответствии с устремлённостью к идеалу (с аксиологической направленностью вектора духовности), на возвышение и кропотливую проработку различных форм духовной практики. Иными словами, чтобы привести духовность в состояние реально действующего непреложного императива индивидуальной и социальной жизни человека, необходимо найти пути, способы и формы реализации потенций духовности, введения её составляющих, норм и смыслов в действительную консустальную жизнь челове- ка, а затем и общества. Нам представляется, что оптимальным условием для этого являются формирование, воспитание, развитие духовной личности, которые возможны при бытовании в обществе социальных институтов, проводящих в жизнь стратегию высоких, общезначимых нравственных идей и ценностей, а также при потенциальном наличии свободной непринудительной активной деятельности самого индивида.

Таким образом , следование вектору духовности должно осуществляться с раз ных сторон – отдельно взятой личности и государственных и общественных со циальных институтов . С одной стороны – роль , значение духовности как содер жательной компоненты человеческого бытия должна быть высоко поднята , при нята за основополагающий , универсальный ориентир в жизни каждого отдель но взятого индивида . Такая личность соединит в себе эмпирическую правду чувств , рациональную правду разума и надрациональную истину веры . В этом случае уменьшатся эгоизм , агрессия , склонность к насилию и антиобщественно му поведению , появятся желание и реальная возможность следовать за марке ром духовности .

С другой стороны , стремление овладеть миром духовности востребует рефор мирования институциональных норм , уровней , организаций , общественных от ношений , создающих благоприятные условия для вхождения человека в изме рение духовности . В первую очередь должно измениться отношение к челове ку – его следует принять как конечную , высшую ценность бытия . Следует ввес ти в обиход , поднять до уровня целе - и смысло - образующих набор универсаль ных этических норм , обязательно и эффективно контролирующих поведение всех членов общества ( от простого Золотого правила нравственности , Десяти за поведей до норм Нагорной проповеди как их высочайшего выражения ). Основ ным мотивом экономической , социальной и политической деятельности для рус ского человека надлежит обозначить не прибыль или власть , а мотив созида тельной службы обществу и своему отечеству .

Лишь следуя этим ориентирам , работая над решением проблемы институци онализации духовности , российское общество сможет создать условия , при кото рых духовное восхождение отдельно взятой личности и сама духовность приоб ретут в социуме характер основополагающей ценности . Тем самым социум будет принуждён к соответствующей организации , обеспечивающей условия для ду ховной активной деятельности своих членов , и станет способным к воспроизвод ству высокодуховной личности . Иными словами , общение , совместная деятель ность и , обязательно , социальные институты должны помочь человеку освоить путь реализации духовных потенций , для чего они должны быть пронизаны од новременно верой в абсолютные нравственные ценности и любовью к человеку . Только в этом случае они могут стать надёжными проводниками в мир духов ности , в то же время задавая меру здравого смысла в человеке и тем самым вы полняя сохранительную функцию человекоразмерности .