Циркулярные послания обновленческого Сибирского областного церковного совета о патриархе Тихоне

Изучение истории обновленческого церковного раскола весьма затруднено одним существенным обстоятельством: до наших дней не дошли ни архивные фонды высших и митрополитанских обновленческих управлений, ни личные архивы обновленческих лидеров [Соловьев, 2002. С. 57; Сафонов, 2006]. Напомним, что сам раскол был ликвидирован в течение Великой Отечественной войны, после возрождения Московской патриархии, по сути теми же спецслужбами советского государства, которые организовали его в 1922 г., а затем чуть больше двух десятилетий поддерживали на плаву [Беглов, 2004; Шкаровский, 1999. С. 46–61, 84–88]. Будучи ответственными за состояние архивов страны, эти органы явно не были заинтересованы в сохранении документов своих недавних подопечных. В Москве они уничтожили архивные материалы раскольников, оставшиеся от деятельности Высшего церковного управления, Высшего церковного совета, Священного Синода. В Новосибирске точно так же поступили с обновленческими документами Сибирского церковного управления, Сибирского областного церковного совета, Западно-Сибирского краевого митрополитанского церков- ного управления. В сложившейся ситуации любые свидетельства о работе перечисленных выше обновленческих органов обретают особое значение. Поиск, выявление и издание документов этих органов, по-ви-димому, следует признать одной из приоритетных задач для исследователей церковной истории ХХ в. Однако решить данную задачу непросто: сохранившиеся обновленческие документы рассеяны по самым разным архивам, фондам и делам.

В настоящей статье вводятся в научный оборот и публикуются как раз такие документы – два циркулярных послания обновленческого Сибирского областного церковного совета. Мы выявили их в ГАРФ в фонде постоянной Центральной комиссии по вопросам культов при ЦИК СССР 1. В силу того, что эти послания были циркулярными, т. е. рассылались по многочисленным церковным адресам, у найденных документов, возможно, имеются и другие, например, отложившиеся в сибирских архивах экземпляры. Это предположение подкрепляется еще и тем, что публикуемые документы являются копиями. Так, копия циркуляра от 28 сентября 1923 г. попала в Москву с Дальнего Востока в связи с острой

* Работа выполнена на средства гранта Президента РФ по поддержке ведущих научных школ (№ НШ-991.2008.6) и программы фундаментальных исследований Президиума РАН «Историко-культурное наследие и духовные ценности России» (направление 3.1.).

конфликтной ситуацией в Иннокентиевской церкви г. Хабаровска 2 . Уполномоченные от группы православных верующих из этого города изготовили ее, в свою очередь, с копии, снятой в обновленческом Хабаровском епархиальном совете. Сюда циркуляр попал из Новониколаевска тоже в виде копии, заверенной секретарем-священником Сибирского областного церковного совета Павлом Прощом.

Копию второго циркулярного послания от 9 ноября 1923 г. сделали в раскольничьем Священном Синоде с подлинника, отправленного в Москву из Новониколаевска. Заверил эту копию 7 декабря собственной рукой глава обновленческой церкви митрополит Одесский и Херсонский Евдоким (В. И. Мещерский). Для надежности его за-верительную формулу подписи удостоверили оттиском печати Священного Синода Российской Православной церкви, захваченной обновленцами в канцелярии патриарха Тихона еще в мае 1922 г. К сожалению, синодские делопроизводители не смогли прочитать в конце документа подпись секретаря-священника Сибирского областного церковного совета и поэтому напечатали в копии вместо нее: «(подпись неразборчива)». Исходя из присланной в Москву из Хабаровска копии циркуляра от 28 сентября 1923 г., можно с определенной долей уверенности сказать, что эта подпись была проставлена рукой секретаря-священника Павла Проща.

Оба циркуляра составлены в традиционном для обновленцев разоблачительном ан-типатриаршем ключе. После освобождения 27 июня 1923 г. патриарха Тихона из Лубянской тюрьмы, где он находился под арестом в ожидании суда, захватившие церковную власть раскольники понесли весьма ощутимые потери. Чтобы противостоять набиравшей силу патриаршей церкви и вести с ней борьбу, 8 августа 1923 г. с разрешения чекистов обновленцы вместо Высшего церковного совета учредили Священный Синод 3 [Левитин-Краснов, Шавров, 1996. С. 340–342; Шкаровский, 1999. С. 33–34, 74–75]. В подтверждение неизменности позиций в отношении патриарха Тихона но- вый обновленческий высший орган выпустил воззвание к духовенству и мирянам и соответствующего содержания циркулярное послание для епархиальных управлений. Сибирский областной церковный совет, получив воззвание, разослал его с датой 25 сентября 1923 г. в качестве своего циркуляра, в том числе и в Хабаровск. Подтверждением тому служит копия этого воззвания, вместе с циркуляром от 28 сентября 1923 г. присланная в Москву уполномоченными от хабаровской группы православных верующих 4 . Мы не публикуем это воззвание в настоящей работе только потому, что текст его неоднократно печатался в советской и церковной периодике тех лет 5 и хорошо известен в историографии [Левитин-Краснов, Шавров, 1996. С. 345–346; Шка-ровский, 1999. С. 33].

На первый взгляд и циркулярное послание Сибирского областного церковного совета от 28 сентября 1923 г. не является оригинальным. Его текст совпадает с текстом упомянутого выше циркуляра Священного Синода для епархиальных управлений, напечатанного в главном обновленческом журнале 6 . Не скрывают этого и сибирские раскольники: в начале своего циркуляра они прямо указывают, что он является постановлением Священного Синода от 24 августа 1923 г. Однако если сравнить тексты двух циркуляров, московского и сибирского, то можно однозначно констатировать наличие существенных разночтений. В послании, напечатанном в обновленческом журнале, Священный Синод обращается только к епархиальным управлениям и не говорит ничего об «обманутых» патриархом мирянах.

Нет здесь и пассажей об ограничении властями перемещений архиереев патриаршей церкви и их арестах «как группирующихся около государственного политического преступника, суд которому давно готов и его страшная погибель не дремлет». В предписаниях Священного Синода не сказано ни слова о «строгих государственных наказаниях», которые обрушатся на сторонников Тихона, «не получивших и не имею- щих возможности получить» государственной регистрации. Вместо этих угроз был напечатан призыв «составить к заблуждающимся, гонящимися за тенями, духовенству и приходским советам братское, согретое любовью и желанием мира церковного, обращение».

Все эти разночтения говорят нам, что текст циркуляра весьма основательно отредактировали в Сибирском областном церковном совете, после чего его подписали обновленческий митрополит Петр Блинов и секретарь-священник Павел Прощ. Хотя вполне возможно, документ был переработан еще в Москве, во время подготовки к публикации в «Вестнике» от 18 сентября 1923 г., а сибиряки получили неотредакти-рованный текст постановления Священного Синода от 24 августа и добавили к нему перед рассылкой только последнее предложение.

Второй публикуемый нами циркуляр имеет оригинальный текст, насыщенный местными реалиями обновленческой жизни, если, конечно, не брать во внимание довольно пространную и не к месту приведенную цитату из выступления на Поместном соборе 1917–1918 гг. профессора Киевской духовной академии П. П. Кудрявцева 7 . Данный циркуляр был создан в Сибирском областном церковном совете и представлен в обновленческий Священный Синод. Подписали его лидеры сибирских обновленцев, члены раскольничьего Священного Синода митрополит Петр Блинов и архиепископ Сергий Дмитриевский (см. о них биобиблиографические справки: [Мануил…, 2002. С. 894–895, 928–929]), а также, по нашим предположениям, священник Павел Прощ. В этом документе его составители были более откровенны в своих призывах «принимать всевозможные меры к ликвидации тихоновщины», поэтому практически напрямую предложили своим сторонникам выдавать советской власти духовенство и верующих, недовольных «существующей формой политического устройства».

Циркулярные послания обновленческого Сибирского областного церковного совета публикуются с сохранением орфографии и пунктуации источника. В квадратных скоб- ках приводятся пропущенные буквы и знаки препинания, раскрываются имеющиеся сокращения. Читательские подчеркивания не воспроизводятся.

№ 1

Циркулярное послание обновленческого Сибирского областного церковного совета епархиальным, викариальным и приходским советам об отношении к патриарху

Тихону

№ 43 28 сентября 1923 г.Новониколаевск

(Л. 119) Циркулярно.

Всем Епархиальным, викариальным и приходским Советам – духовенству и мирянам.

Священный Синод Российской Православной Церкви постановлением от 24 августа 1923 г. за № 1857 определяет: братски предупредив все Епархиальные, викариаль-ные и приходские Советы, духовенство и мирян о том, ЧТО

• а)    Василий Иванович Белавин (б[ывший] п[атриарх] Тихон) вполне определенно и сознательно встал на путь объединения реакционных общественных сил для нового политического мятежа и взрыва, ЧТО

• б)    готовятся новые страдания и слезы обманутаго им духовенства и мирян, которые в своем ослеплении идут за государственным политическим преступником Белавиным (б[ывшим] п[атриархом] Тихоном), управляемым махровым черносотенством а и белогвардейщиной, ЧТО

• в)    покаяние его перед Советской властью, давшее ему возможность повести за собой темный народ, с одной стороны, – хитрый и коварный и обагренный братскою кровью общественный слой реакционных политиканов, с другой, – произвело в православной Русской церкви раскол, соблазн, разделение и даже мятежи, действия, особенно осуждаемые целым рядом канонов, ЧТО

• г)    означенная политика Белавина, стоившая православной церкви стольких жертв, обагрившая кровью церковь Христову, уже понята и раскрыта Государственной властью, вследствии чего поставленные Белавиным епископы, прямо не доезжая до мес-

• а Исправлено, в документе: черносотенным.

та своего назначения, изолируются или возвращаются во свояси, как группирующиеся около государственного политического преступника, суд которому давно готов и его страшная погибель не дремлет, ЧТО

• д)    многие приходские Советы, ориентирующиеся на Тихоновских епископов, поставлены под определенную изолятивную политическую мерку, ЧТО //

(Л. 119 об.) е) общественное выступление Белавина предусматривается ст. ст. 57 и 67 уг[оловного] кодекса, ЧТО

• ж)    поминовение имени Тихона за богослужениями есть акт, представляющий возможность привлечь таких лиц к уголовной ответственности по ст. 68 уг[оловного] кодекса. В силу чего Священный Синод предписывает всем епархиальным церковным управлениям:

• 1)    Принять самые серьезные меры к широкому оповещению православного духовенства и приходских советов, с предупреждением о грозящей страшной опасности, в которую их опять может ввергнуть Белавин, действующий беззаконно, не получивший и не имеющий возможности получить за свой орган Управления государственной регистрации, а равно в таком-же положении находятся и общины, ориентирующиеся на Белавина – государственного преступника и его епископов – не могут получить права законного существования, в силу чего естественный ход церковных событий нелегальные церковные Тихоновские группировки относит в разряд незаконных сборищ, влекущих за собой строгое государственное наказание.

О чем Сибирский Областной Церковный Совет и объявляет под росписку всем епархиальным, викариальным и приходским советам, духовенству и мирянам к сведению и руководству.

Подлинный подписали:

Предс[едатель] С.ОЦС. митрополит Петр Блинов б .

Секретарь свящ[енник] Павел Прощ.

ГАРФ. Ф. Р5263. Оп. 1. Д. 55. Л. 119 – 119 об. Заверенная уполномоченными группы православных верующих г. Хабаровска Башариным (?) и С. Платовым (?) машинописная копия с заверенной членом-секретарем обновленческого Хабаровского епархиального совета протоиереем И. Каюковым копии, сделанной с копии, заверенной секретарем обновленческого Сибирского областного церковного совета священником П. Прощом. На л. 119 в левом верхнем углу машинописью воспроизведен бланк Сибирского областного церковного совета с датой и номером документа и местом его написания. В правом верхнем углу машинописная помета: «Копия с копии».

№ 2

Циркулярное послание обновленческого Сибирского областного церковного совета епархиальным советам об отношении к патриарху Тихону

№ 45                   9 ноября 1923 г.Новониколаевск

(Л. 21) ВСЕМ ЕПАРХИАЛЬНЫМ ЦЕРКОВНЫМ СОВЕТАМ.

Тихоновщина, разлившаяся широкой, грязной волной по России и Сибири, продолжает делать свое страшное, гнусное дело разложения установившихся форм политической жизни, освящение которой происходит только в глубоких чистых и светлых водах обновленческого движения.

Пресловутый, запачканный в крови гражданской войны, Василий Белавин принимает всевозможные меры тушения обновленческого пожара, сжигающего положительно все формы старой государственности и казенной церковности, с которой сросся ум и сжилось сердце русского человека. Всюду а , начиная с сердца России – Москвы и кончая затхлым провинциальным городишком и даже глухим селением, пронесся набатный, тревожный зов, собирающий во едино все монархическое старое из русского народа, бывших людей, не желающих рас[с]таться с отжившими формами государственной жизни.

Вожаки, вожди пр[о]тестантов Обновленческого движения вводят в страшнейший обман невежественные массы русского народа, прикрывая тогой церковности свои заветные мечты и политические ваяния.

По всем городам и селам стали организовываться недовольные не только обновленческим движением, но и недовольные современными политическими формами государственности. Во всех организованных, во имя патриарха Тихона, общинах отстаиваются по преимуществу те элементы, которые потеряли с укреплением Советской власти точки опоры приложения своих сил в политическом устройстве страны, над кото- рой пронесся всеокружащий б ураган Социальной Революции. Замечательна в данном случае речь члена Собора 1917 года, по вопросу о патриаршестве, профессора Кудрявцева, который видел в патриа[р]шестве гибель православной церкви.

[«]ПЕРВОЕ. Так как, на мой взгляд, патриаршество не в состоянии оправдать тех широких ожиданий, какие на него возлагаются, то в недалеком будущем нам предстоит ПЕРЕЖИТЬ КРУШЕНИЕ ЭТИХ НАДЕЖД, которое тем тягостнее, чем обширней и напряженней были надежды. Крушение церковных надежд едва-ли послужит ко благу церкви. ВО ВТОРЫХ, история показывает, что в области управления церковного также, как и гражданского, единоличное начало имеет тенденцию к оттеснению и даже поглощению начала коллективного, соборного. Только тогда, когда равновесие, между двумя началами обеспечено точными определениями закона, можно надеяться, что оно не будет слишком колебаться ни в ту, ни в другую сторону. К сожалению, та обстановка в какой у нас зреет мысль о патриаршестве, не дает основания для такой надежды. Вспомните, с каким пафосом говорят у нас про патриаршество, а когда речь заходит о соборности, пафос остывает. Говорю про большинство ораторов. Про то, чтобы прежде учреждения института оградить законами равновесие между двумя началами, у нас и речи нет. Мы спешим решить вопрос окончательно тогда, когда вопрос о составе, сроке созыва и полномочиях поместных соборов еще не решен, а вопрос о создании исполнительного органа на начале соборности еще и не подымался. При такой обстановке нельзя не испытать Тревоги за то, что с учреждением патриаршества, соборное начало будет мало по малу ослаблено и даже совсем подавлено, что в свою очередь - может вызвать против себя реакцию в виде ЦЕРКОВНОЙ РЕВОЛЮЦИИ. //

(Л. 21 об.) В ТРЕТЬИХ, вы хотите учреждать патриаршество в то время, когда в составе церковного народа много таких лиц, политическое чувства которых, вместе с ПОЛИТИЧЕСКИМ ПЕРЕВОРОТОМ, потеряли для себя точку приложения и как бы повисли в воздухе. А так как, положение удобством не отличается, они ищут для себя точки приложения и, не находя таковой в политической области, с ГРОМАДНОЙ СИЛОЙ НАПРЯЖЕНИЯ УТРЕМЯТСЯ В ОБЛАСТЬ ЦЕРКОВНУЮ, КАК ТОЛЬКО БУДЕТ ТАМ УСТАНОВЛЕНО ПАТРИАРШЕСТВО, во многом[,] без сомнения[,] АНАЛОГИЧНОЕ С КАССАРСТВОМ в, по крайней мере с первого взгляда. С психологической неизбежностью, патриарха ОКРУЖАТ ЛЮДИ, ПОТЕРПЕВШИЕ КРУШЕНИЕ СВОИХ ПОЛИТИЧЕСКИХ ИДЕАЛОВ. Прошу понять мою мысль, так, как я хочу[,] чтобы она была понята. Дело не в том, что это может вызвать подозрительное отношение к Церкви на стороне, а в том, что в пределах самой церкви расслоение церковного народа, будет происходить по при-знаку[,] в церковном смысле не существующему. Это [-] большая опасность, опасность возвращения к недавнему прошлому, когда церковные двери особенно гостеприимно распахивались для лиц с определенной ПОЛИТИЧЕСКОЙ ОКРАСКОЙ.

Но это не все. 4) Вы вводите патриаршество в то время, когда готова начаться борьба Церкви с государством. В лице патриарха Вы хотите иметь предводителя в этой борьбе. Но ведь, если будущий патриарх примет Вашу программу, ему ничего не остается, как сделаться вождем определенной ПОЛИТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ, чего то в роде католического центра в Германии. Другими словами: учреждение патриаршества может повести за собою рост того явления, какое называется клерикализмом. Не знаю как Вы, но мы считаем это явление столь же г вредным для Церкви, как и для Государства, а потому опасаемся вводить институт, ЧРЕВАТЫЙ, ТАКИМИ ПОСЛЕДСТВИЯ-МИ[»].

(Деяни[я] Собора 1917 г. кн. 2. вып. 2[:] деян[ия] ХХ-ХХХ[.] стр. 417[,] 2й абзац снизу[.] издание соб[ора]. Петроград[,] 1918 г.)

Вполне ясно и понятно, что для всех недовольных современными политическими формами государственной жизни, освобождением из под стражи Василия Белавина, снесена запруда, удерживающая ранее реакционные силы русской общественности.

^б Так в документе, следует, вероятно: всесокрушающий .

^в Так в документе, следует: КЕСАРСТВОМ . ^г Исправлено, в документе: не .

Из круга церковной заинтересованности тихоновщина незаметно для самой себя вошла в область политической борьбы с Советской властью. Легкомысленные тихо-новцы, восхваляемые реакционными общественными группировками[,] от удовольст-вия[,] от восторга разевают свой рот и в этот момент выпадает у них изо рта сыр церковности и подбирается практически опытными обновленцами, которые великолепно учитывают непосильную борьбу тихоновщины с могучей Советской властью и идут на встречу Социальной Революции в ее титанической борьбе с эксплоатацией правящих ранее классов[,] и ныне, не смотря на свое унижение и падение[,] мечтающих о возвращении своих старых прав, данных по монаршей милости.

Чем дальше, тем больше, по всему фронту тихоновщины, загнавшей д в своем стоячем болоте казенной церковности, ОКОНЧАТЕЛЬНО ВЫПАДАЕТ церковная заинтересованность. В зияющей пустоте пышным цветом расцветает политическая борьба, ставящая казенную церковность под карающий меч пролетарского правосудия. Судьба Белавина и его приспешников тихо-новцев РЕШИТЕЛЬНО СТАНОВИТСЯ РОКОВОЙ.

Ослепил их Господь е и крепко заложил их уши, так что они видя не видят и слыша не слышат и не разумеют (ис[ход] 44, 9).

Русская пословица гласит: «Кого Бог захочет погубить, того сначала лишит разума».

Сибирская Православная Митрополия, имеющая во всех городах ответственных, испытанных борцов за обновленческие принципы, решительно отмежевывается от политического интриганства тихоновщины и все свое внимание обращает на религиозную сторону православного русского народа. //

(Л. 20) Успешное достижение организации православного народа и отвлечения их внимания от ожидания политического мессии России, дает ОБНОВЛЕНЧЕСТВУ устойчивое, здоровое положение не только в формах политической жизни России, но также Америки и Японии, откуда уже присылаются женатые протоиереи или иереи для поставления во епископа.

^д Так в документе, следует, вероятно: загнившей . ^е Исправлено, в документе: Господиь .

Тихоновщина, питающаяся нездоровыми соками самоорганизовавшихся мирян на почве недовольства Советской властию, должна найти решительный отпор в обновленческих группах, твердо занимающих позиции II Всероссийского Поместного Церковного Собора, сделавший огромнейший сдвиг в политической области. Собор положил конец белогвардейскому авантюризму под сенью и покровом Православной Церкви.

В высшей степени знаменательный факт, поразительное явление гнусной тихоновской лжи в признании им Советской власти.

До сих пор Василий Белавин, клеймивший Советскую власть клеймом преступников разбойников и предателей, анафематство-ва[в]ший Советскую власть и ее проклинавший в очах не только русского народа, но всего мира[,] до сих пор Василий Белавин не снял честно и открыто своей анафемы, как с Советской власти, так и со всего русского народа, подчинившегося Советской власти. Таким образом, Василий Белавин продолжает надеяться на своих ино-странны[х] друзей и не снимает этой анафемы в надежде на скорое избавление от ненавистного ему ига, ига больше-ви[с]тского. Вот почему Милюков и успокоился в признании Тихоном Советской власти. Рассматривая этот акт как политический маневр[,] зная, что анафема тяготеет над всем русским народом и Советской властью.

Василий Белавин, таким образом, оказался ЛЖЕЦОМ И ОБМАНЩИКОМ НЕ ТОЛЬКО РУССКОГО НАРОДА, но И СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ, перед которой он так позорно и публично на весь мир покаялся.

Вожди обновленческого движения особенно чутко относятся к этой гнусной лжи и клевете Белавинской.

Каждый час напоминает вождям обновленчества о необходимости быть на страже обновленческих интересов и принимать всевозможные меры к ликвидации тихоновщи-ны.

Центр Сибирской Митрополии г. Новониколаевск, как наиболее чувствительный в этой тяжелой борьбе двух противоположных и враждебно друг-другу церковнообщественных течений, нашел единственно правильный выход из создавшегося тяжелого положения, признает единственным способом парализации тихоновщины [-] в ор- ганизации и спайке обновленческих сил, отметая от них политическую борьбу и отдавая на суд Советской власти всех недовольных ее существованием. Выявление политической заинтересованности тихоновских общин, их недовольство существующей политической властью, ненависть к Великой Социальной Революции, крепко и безпощадно ударившей по карману богачей и эксплоататоров, которые организуются около Тихона, дает возможность представителям обновленчества ходатайствовать пред государственной властью о расторжении договоров старых и заключении новых с представителями обновленческих групп. Это самое основное и главное, а остальное – организация обновленческих элементов и выделение их в особую обновленческую общину, дает возможность занять положительно все, все храмы, которые ранее пользовали тихоновцы.

При Новониколаевском Кафедральном Соборе Митрополит ПЕТР организовал обновленческую общину на положениях: 1) Полная покорность и подчинение Церковному собору 1923 года, 2) искрен[н]ее отношение и активная поддержка Соввла-сти, 3) решительное и определенное отмежевание всех обновленческих сил от Василия Белавина, государственного политического преступника.

Означенная община включает в себе православных христиан всех городских приходов. При каждом храме организована на вышеозначенных положениях обновленческая община. Для постоянной связи с приходами или точнее с обновленческими общинами, организован // (Л. 20 об.) Городской Общинный Церковный Совет, в который входят по 4 человека-представителя от каждой обновленческой общины. Два от духовенства и два от мирян. Из духовенства второй может представительс[т]вовать нисший клир. Сама жизнь повелительно диктует такой способ организации обновленческих сил.

В целом ряде городов: Томск, Барнаул, Бийск, Иркутск и др. уже начинают приступать к организации и спайке обновленческих, рассеянных элементов. Такой путь – путь спасительный для обновленчества. Всем Епархиальным Советам, рекомендуется в срочном порядке приступить к организации по такому способу борьбы с тихо-новщиной. Стало быть, в первую очередь:

Подлинный подписали:

Председатель СОЦС Митрополит ПЕТР Член: Архиепископ Новониколаевский и Томский СЕРГИЙ

Секретарь-Священник (подпись ж неразборчива) ^з. –

ГАРФ. Ф. Р5263. Оп. 1. Д. 57. Л. 21 – 20 об. Машинописная копия, заверенная председателем обновленческого Священного Синода митрополитом Одесским и Херсонским Евдокимом (В. И. Мещерским). Ниже заверительной формулы подписи его же рукой дата « 7’XII’23 ». Слева от нее круглая печать с надписью по окружности стилизованной кириллицей « СВЯЩЕННЫЙ СИНОД РОССИЙСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ » и разделительным изображением шестикрылого серафима. В центре печати десятиконечный голгофский крест, обвитый виноградными лозами. Вверху креста надписи с титлами « IС » « ХС » и « ЦРЬ » « СЛВ » (Иисус Христос Царь Славы). На л. 21 в левом верхнем углу машинописью и чернилами воспроизведен бланк Сибирского областного церковного совета с датой и номером документа, местом его написания и телеграфным адресом. В правом верхнем углу машинописная помета: « Копия ». На л. 20 об. слева от формул подписей машинописью обозначено место печати Сибирского областного церковного совета.