Цветовые концепты межкультурного взаимодействия

Нужно иметь достаточно философский склад ума, чтобы однажды увидеть очевидное – то, что находится перед глазами каждый день .

Жан-Жак Руссо

Ряд исследователей [4,5] полагает, что понятие «гендерная идентичность» связано с так называемым социальным полом, иначе говоря, с гендером, т.е. с представлением человека о своем полоролевом поведении. Возникает вопрос, что же такое «социальный пол»? По мнению И.С. Клециной, с позиций гендерного подхода «психологические различия между людьми разного пола, наличие которых научно доказано, рассматриваются как детерминированные социокультурными, а не естественно-биологическими факторами», тогда как с иных позиций, «женская психология, отличаясь от мужской психологии, является более совершенной, чем у мужчин». Последняя позиция, разумеется, возникла как реакция феминисток на обратную точку зрения, бытовавшую еще в ХХ веке [5, с. 46].

Выяснить истинность этих точек зрения можно с помощью данных (левые графы табл.1), анализ которых приводит И.С. Клецину к заключению, что на уровне культуры весь мир оказывается разделенным на две части по признаку мужское/женское, а в гендерных представлениях отражена поляризация, дифференциация и субординация «мужского» и «женского».

На наш взгляд, приобретение тех или иных типично мужских или типично женских психологических черт происходит в результате совместного влияния биологического, культурного и социального факторов. В этом контексте психологический пол радикально отличается и от пола биологического, и от его феминистского понимания как социального. Представим данное сопоставление философских и психологических представлений в виде табл.1:

Таблица 1. Представления гендера/пола

Cимволизм пола [5, с. 189 сл.]		Фемининность (f) и маскулинность (m), по тесту С. Бем [17]
дух, духовное	материя, телесное	Мужественный. Полагающийся только на себя (самодостаточный)	Женственный. Умеющий уступать. Нежный. Теплый.
логос, божественное	хаос, греховное	Склонный защищать свои взгляды. Амбициозный.	Жизнерадостный. Сердечный.
культура	природа	Независимый. Имеющий дух соревнования. Индивидуалист.	Способный утешить. Любящий детей.
активность	пассивность	Напористый. Честолюбивый. Верящий в себя.	Спокойный. Застенчивый. Падкий на лесть.
сила	слабость	Сильная личность. Сильный. Агрессивный 1. Властный.	Имеющий тихий голос. Не любящий ругательств.
рациональность	эмоциональность	Аналитичный. Способный к лидерству.	Умеющий сочувствовать. Заботящийся о людях.
свет	тьма	Быстрый в принятии решений.	Доверчивый.
наполненность	пустота	Имеющий собственную позицию. Склонный к риску.	Сострадающий. Преданный.
форма	бесформенность	Склонный вести за собой. Атлетический.	Понимающий других. Мягкий. Инфантильный.

Итак, табл. 1 показывает некоторую несостоятельность как приведенных философами противопоставлений, так и линейного континуума «фемининности-маскулинности», основанного на поле, но не гендере. Об этом говорит и множество экспериментальных данных последнего времени. Так, например, авторы исследования [9] делают выводы: «несмотря на высокий процент юношей с гинекоморфным соматотипом, большинство из них имеют маскулинный гендер. Не выявлена связь между маскулинным гендером и андроморфным соматотипом, между фемининным гендером и гинекоморфным соматотипом».

Проводимое же нами информационное моделирование и, в частности, «атомарная» модель интеллекта ² ( АМИ ) и/или АМИ с гендерной оппонентностью ( АМИГО )³ базируется на критерии научности, т.е. на репрезентативной (85%) воспроизводимости документов/памятников мировой культуры. В соответствии с этим формулируется и цель работы – выявление таких привычных и совсем не бросающихся в глаза «мелочей» как ‘цвет’ и ‘гендер’ («психологический пол»).

В современном обществе наблюдается тенденция к снижению дифференциации социальных ролей мужчин и женщин, что предопределяет большую свободу женщин в определении собственных приоритетов. В частности, это проявляется в предпочтении карьеры семейным отношениям. Само наличие возможности отказа от исполнения женщинами традиционных семейных ролей ставит семейную систему перед необходимостью изменений и обостряет проблему межролевых конфликтов. В этой связи интересно исследование отношения женщин к собственному ролевому репертуару [6]4. Показательно, что Ю.С. Кочура получила результаты, которые согласуются и с дифференциацией женственного интеллекта по атомарным компонентам АМИГО, и с цветовыми канонами мировой культуры. Каким же образом можно, - и можно ли - найти гендерные значения определенных цветов? И что это будут за значения – абсолютные или относительные?

Считается, например, что «желтый» в Древнем Китае — цвет императора, хотя в разные эпохи императоры носили одежды разных цветов: во времена династии Инь (1766 -1122 гг. до н.э.) – белый; Чжоу ( 1122 -221 гг. до н.э) – красный; Сун (960-1280) – коричневый ; Мин (1368-1644) – зеленый; Цин (1644-1911) – желтый. Поэтому нельзя абсолютизировать символику цвета, – в отличие от цветовых канонов. Ибо в том же Традиционном Китае желтый всегда соотносился с женственной категорией Инь (стихия «Земля»), а красный – с мужественной Ян («Огонь»).

Различия в цвете характеризовали пол и в более древних культурах: у бушменов самцы антилопы обозначались красным цветом, а самки — светложелтым; в Древнем Египте фигуры богов канонически красились в краснокоричневый и красный тон, а богинь — в желтый. Т.е. цвет тела изображался в «теплых тонах» с дифференциацией на «активный» красный и относительно «пассивный» желтый. И этот канон не только отвечал природе межполового взаимодействия, но и оптимальному выбору брачных пар по гендерному критерию. В то же время практически все мифопоэтемы представляли в «холодных тонах» уже не телесность, а божественную одухотворенность – непознаваемость запредельного мира. И если оставшиеся зеленые и пурпурные тона канонически соотносились с душой богов и богинь, соответственно, то и эти соотнесения никогда не следует абсолютизировать, ибо пол соответствует гендеру лишь в 85 % случаев, т.е. 15% креативных женщин могут с радостью надевать зеленое платье и никак не казаться мужчинами5.

Вообще говоря, цветовые каноны передавали, – да, и в сущностных своих проявлениях до сих пор передают – важную часть представлений о человеке. И художники традиционных культур с одной стороны должны были следовать этим канонам, а с другой, – в меру таланта субъективно опредмечивать «свои» архетипические образ-концепты в красках, благодаря чему и сегодня мы можем обращаться к памятникам культуры как документам, в которых современники объективировали субъективность, положим, целей человеческого существования (Табл.2).

маскулинного типа мышления и примерно столько же мужчин фемининного типа.

Таблица 2. Семантика цветовых канонов АМИ и АМИГО для N-условий

Цвет	Каноны и доминанты гендера	Род	Имя	Среда		Логика	Времена	План 1
Белый	Инь, сохранение традиций (f)	мать	Душа	социум		формальная	прошлое	M-	А
Серый	незаметность творца (m)	отец	Дух	культура		образная	настоящее	Id-	М
Черный	Инь, зачатие – рождение (f)	дети	Тело	природа		генная	будущее	S-	И
Пурпур	Эос, София, св.Анна, Дева Мария (f)	Женственное правосознание			Ипостась женской интуиции – сверх- и правосознание			M f
Красный	Ян , тела богов и воинов маскулинный (m)	Мужественное бессознание			Мускулы , активность, драки, войны, фанатизм			S m	А М И Г О
Оранж	К+Ж, совместный, общий (андрогинный (а) )	ТЕЛЕСНОЕ ЕДИНЕНИЕ			Физическое развитие, питание, сексуальность			S а
Желтый	Инь, тела богинь и женщин – фемининный (f)	Женственное бессознание			Жирок, «жена, облеченная в солнце» (Откр.12: 1)			S f
Зеленый	Осирис, Ян, Магомет, Робин Гуд (m)	Мужественное самосознание			Самоутверждение « Я-концепция », власть			M m
Голубой	Богини неба, «сердца дев» (f) (Инь-дневное небо)	Женственное подсознание			Романтичность, дамские романы, гадания , фатализм			Id f
Синий	Г+Ф, совместный, общий (андрогинный) (а)	ДУХОВНОЕ ЕДИНЕНИЕ			Религиозность, работа, эстетика, отдых, сон			Id а
Фиолет	Вишну, Кришна, Лель, (m) (Ян - грозовое небо)	Мужественное подсознание			Творчество, хобби, игровая зависимость			Id m

Рис.1 Цветовое тело и АМИ

Легко видеть, что систематизация гендерных различий по планам АМИ весьма актуальна для разработки многих проблем антропологии. Ибо в отличие от маскулинного типа интеллекта (природой и социумом предназначенного для действий в экстремальных условиях), фемининному типу в этих условиях, как правило, не требуется включение маскулинных концептов воинственности, агрессивности, макиавеллизма и т.п. С другой стороны, женщине всегда требуется «вдвое» большая социальная поддержка, чем мужчине, ибо множество документов в «Цвете культуры» показало, что по природе своей разум женщины включает душу и тело, а мужчины – преимущественно дух6.

Семантическая связь между полученными нами репрезентативными данными по ахромным цветам и хром-планами АМИ представлена на рис. 1: сознание (белый цвет социума – М-план АМИ), подсознание (серый цвет креативности – Id-план АМИ) и бессознание (черный цвет неизвестности – S-план АМИ) находит свое подтверждение практически во всех мифологиях, где Белая женщина (Великая Мать-богиня) являлась подательницей благ, высшей мудростью, охранительницей традиций. И одновременно “черное женское начало” в этих же мифах символизировало нечто иррациональное, непознаваемое, “тайну времен”, а известные всем женские качества эмоциональности и интуиции противопоставлялись рациональному мышлению мужчин.

Легко видеть всю относительность этих представлений в ахромных категориях и/или планах АМИ: по сравнению с ‘серым’ мужским подсознанием (как Ид-планом АМИ) ‘черное’ женское бессознание (С-план) в силу аффектов всегда было, есть и будет более эмоционально и принципиально-непознаваемо. Ибо относительно ‘черного’ в силу законов контраста ‘серое’ «является» ‘белым’. В то же время ‘белое‘ материнское сознание М-план АМИ) – более мудро, более реалистично, более социально, чем ‘серое’ мужское, которое теперь уже «оказывается» не ‘белым’, а ‘черным’.

Как любое онтологически идеальное явление, интеллект амбивалентно связан с материальным. Так, с одной стороны, душу невозможно оторвать от тела без ее умерщвления . Поэтому данные психофизики и/или физиологии дают науке о культуре (как идеальном) мощные вспомогательные инструментарии для изучения базового уровня изучения интеллекта на уровне бессознания как компонента АМИ.

С другой стороны, душа человеческая имманентно принадлежит социуму . Поэтому социальная психология представляет интерес для культурологии, который связан с актуальностью исследований социализации интеллекта как онтологически материального предиката, то есть интериоризованного общественного сознания относительно – более идеального – индивидуального подсознания как компонента АМИ.

Все это приводит нас к определению «интеллекта», которое может служить основой для его дальнейшей разработки. Итак, интеллект является динамической системой функционально выделенных «атомарных» компонентов, каждый из которых включает в себя характеристические смыслы обработки информации как по отношению друг к другу, так и к внешней среде. Или, говоря вообще, интеллект ⁷ — взаимообусловленная система таких функций как социальность сознания, эстетика подсознания и природа бессознания ⁸ .

Для понимания полихромных и/или гендерных отношений, между социумом, культурой и природой, между душой, духом и телом – кратко коснемся их цветовой семантики, которая тысячелетиями воспроизводилась в памятниках мировой истории и по существу являлась объективацией субъективных предикатов гендера/пола. Среди существенных функций человека принято выделять три наиболее общие (включающие в себя производные от них): “социальная”, “культурная” и “биологическая”9. Проведенный нами анализ памятников мировой культуры показал, что обобщения человеческим интеллектом всегда осуществлялись на трех уровнях представления информации: сознательном (красный цвет светофора – запрещающий), подсознательном (красный – “любовь”) и бессознательном (красный – ‘возбуждающий’).

Из антропологии хорошо известно, что цвет кожных покровов любой расы человечества заключен лишь в области теплых тонов, при этом кожные покровы женщин всегда характеризуются более светлыми тонами (желтыми за счет меньшей толщины кожи и жировой прослойки) по сравнению с мужскими (красными окрасками мускулатуры) [19]. Не зря же исследователи цветовой семантики называют теплые тона приземленными, интимными, телесными [14, с. 421; 18, p. 140-153; 20, p. 186; 22, S. 115, 259]. « Теплые цвета выражают близость, замкнутость, интимность, приземленность» [18, p.139-153; 20, p.173; 22, S.186]. Таким образом, можно с большой долей уверенности предположить универсальность теплых тонов в качестве единого – для всего человечества – цветового маркера тела (бессознания как компонента интеллекта, т.е. С-плана АМИГО).

С другой стороны, все холодные цвета отдалены от реципиента не только физически (голубое/синее небо), но и физиологически: «отдаленность» холодных цветов объясняется явлением хроматической аберрации глаза 10. Очевидно, эти факторы и сказались на том, что холодные тона в большинстве мифологем означивались как неземные, духовные и/или божественные [24; 25, p. 82-90], что позволило сопоставить их с духом (подсознанием как компонентом интеллекта, т.е. с Ид-планом АМИГО).

Итак, и у мужчины, и у женщины в социуме доминирует сознание (Табл.3). Но функции их сознаний отличны друг от друга. В хроматизме СОЗНАНИЕ (как компонент интеллекта, моделируемый белым цветом) подразделяется на ПРАВО- и САМО-СОЗНАНИЕ:

ПРАВОСОЗНАНИЕ (женская душа, M(f)-план АМИГО, пурпурные цвета) – в истории мировой культуры репрезентативно характеризует женщину как хранительницу традиций, дома и очага: врожденное материнство, миролюбие, рассудочность, лучшая восприимчивость к воспитанию, вербализации и обучению; женщина всегда обладала лучшей социальной адаптацией, лучшими вербальными способностями и много меньшей (чем мужчина) криминогенностью. Да и понятие душевности, включающей и альтруизм, и социальную потребность жить «для других», как правило, соотносится с женщиной. Статистика утверждает, что перечисленными чертами характера, т.е. правосознанием в большей мере характеризуются женщины, поскольку репрезентативно они более законопослушны и в большей мере социализированы.

САМОСОЗНАНИЕ (мужская душа, M(m)-план АМИГО, зеленые цвета) - приобретенная от социума «Я-концепция», достоверно характеризующая мужчин, имеющих ярко выраженные черты повышенной самооценки, самоконтроля, самопознания и т. п. Кроме того, мужчина достоверно чаще женщин компетентен, властен, агрессивен, самоуверен и социально не ограничен вплоть до криминогенности. Иначе говоря, самосознание мужчины находится в зависимости от его подсознания, как это показывает практика чисто мужских войн, фанатических драк, охоты, «рыбалок», игровой зависимости и т.д. и т.п.

Таблица 3. Соотношение между АМИ и АМИГО

Динамическая структура интеллекта (личности), по К.К. Платонову [10]	Динамическая локализация функций	АМИ	АМИГО
Социально обусловленные качества	кора, левое полушарие головного мозга	Сознание	M(f)
Уровень подготовленности (личного опыта)			M(m)
Особенности психических процессов	подкорка,         правое полушарие	Подсознание	Id-
Биологически обусловленные особенности	подкорка,      стволовые отделы	Бессознание	S-

Заметим, что АМИГО не только по форме, но и по существу является гендерно¹¹ оппонентной, в которой женственному осознанию социума противостоит мужская логика его формального отображения. Последнее объясняется социализирующим воспитанием мальчиков как «настоящих мужчин» ( «Не реви, ты не девочка – придумай что-нибудь, дай сдачи, и т.п.» ), которое практически элиминирует их эмпатические способности, – в отличие от природно обусловленной социальности девочек ( «Поплачь милая, поплачь, и все пройдет» ).

И эта социализация мужской «Я-концепции», с одной стороны, необходима обществу как надежная опора для будущего поколения женщин, а с другой, по-видимому, может представлять серьезную опасность для развития общественных отношений на основе права. Таким образом, сознание как компонент АМИ подразделяется на вербальную душевность социально фемининного правосознания (Мf) и формальную логику искусно социализированного маскулинного самосознания (Mm).

Сопоставление гендерной семантики диаметрально противоположных (контрастных) цветов в центре АМИГО на рис.2 наглядно продемонстрировало нам и нейтрализацию эмоций, по В.Вундту, и оппонентный характер цветовой модальности, и собственно ту самую «противоречивость» нашего интеллекта, о которой размышлял еще Гете: «Как только глаз видит какой-нибудь цвет, он сейчас же приходит в деятельное состояние, и его природе свойственно, столь же бессознательно, как и неизбежно, породить другой цвет, который вместе с данным содержит цельность всего цветового круга. Один отдельный цвет возбуждает в глазу посредством специфического ощущения стремление к всеобщности» [1, с. 261-358, 523-529].

Рис.2. Гендерные треугольники по Рунге-Гете и АМИГО

Об этой всеобщности – не только для глаза и/или мозга, но и вообще говоря, для всей истории человечества, – замечательно говорил Платон (Зак.816 е): «и вообще, противоположное познается с помощью противоположного, если только человек хочет быть разумным». Но т.к. «человек» это родовая абстракция, то в хроматизме были выявлены конкретные видовые предикаты этих противоположностей, что было осуществлено на основе цветовых канонов, которые тысячелетиями воспроизводились в памятниках мировой культуры.

Поскольку человеческое тело любой расы имеет окраску теплых тонов (коричневые, красновато-оранжевые, желтые), то в цветовом круге эти цвета находятся слева и в самом деле передают цвета человеческого тела, то есть бессознания (S-планов АМИГО). Духовный характер холодных цветов связан с правой стороной цветового круга, описывающей именно цвета подсознания (Id-плана АМИ) — духовные цвета, взаимопритягающе противостоящие телесности другого пола или гендера. И, наконец, душа. В круге цветов зеленый и пурпурный цвета тоже противоположны. И противостоят они подобно тому, как в социуме противостоят мужчины и женщины (М-планы АМИ), притягивая и отталкивая друг друга всеми своими достоинствами и недостатками. При этом гендерный характер цветовой семантики в исключительных случаях (15%) может создавать обратные распределения интеллектуальных компонентов обоих партнеров для создания динамически устойчивой гомеостатической системы.

Обратим внимание, что античная дилемма ( одноименные или противоположные сущности притягиваются друг к другу? ) здесь решается вполне наглядно. При этом, если в N-условиях одноименные и разноименные компоненты АМИГО имеют контрастные (противоположные) цвета (П-З), то в Е-условиях они близки друг к другу.

Удобство использования цвета в качестве адекватного референта было замечено практически во всех культурах и широко использовалось в самых различных жизненных ситуациях. В.Г. Кульпина отмечает важность учета условий, при которых анализируется семантика цвета. При этом цветообозначение внешности человека, согласно выводам В.Г. Кульпиной, — это гендерно обусловленное явление: целый ряд цветовых характеристик касается только женщин или только мужчин в зависимости от условий наблюдения.

Однако еще недавно можно было встретить любопытное мнение, которое совершенно не считалось с различными условиями существования человека. Так, например, говорили, что ввиду различных условий существования и развития одни и те же цвета в различных культурах символизируют различные, а бывает, и противоположные явления. И поэтому нельзя свести воедино исторически сложившиеся у многих народов системы цветовой символики. Обычно для подтверждения этого мнения приводились цвета траура: белый на Востоке и черный на Западе, что и приводило исследователей к парадоксальному выводу.

Для хроматического разрешения этого различия обратимся к семантике гендера и ахромных цветов. Легко заметить, что мужчина уже третье столетие существует в сером и/или в обычной одежде, тогда как женская одежда для Е условий тщательно регламентируется в отношении цвета. Поэтому речь идет о траурных одеждах женщин. С этих позиций представим всю «цельность» логики АМИ в масштабе мировой культуры. Как известно, на Западе женщины обычно носят белые одежды («Женщина в белом» и т.п.), тогда как на Востоке — черные (черные мандилы у хевсурок, черные покрывала (буибуи) у кениек и т. п.). В трауре же, как и в любых других экстремальных условиях жизни, женщины надевают черное на Западе и белое на Востоке12.

Итак, во всех случаях женщина оказывается правой — и белый и черный цвета олицетворяют женственную категорию ИНЬ [18, р. 72; 22, S. 139]. Иначе говоря, во всех случаях женщина надевает одежды свойственных ей цветов — и белый и черный цвета являются женскими, и в то же время оппонентными друг другу в различных условиях жизни. И женщина лишь выбирает цвет экстремального состояния, который всегда был, есть и будет дополнительным к цвету ее обычных условий существования.

Вспомним, что в конфуцианстве белый и черный цвета характерны для женственной категории Инь, тогда как красный цвет характеризует мужественную категорию Ян. Иначе говоря, мужское начало представляет собой границу между двумя крайними проявлениями женского интеллекта: между «светом» его социализации и «тьмой» сексуализации. Единственное уточнение — если раньше роль этой границы играло красное, физически-активное бессознание мужчины, его физическая сила, то сегодня — его серое, духовно-творческое подсознание, его интеллект.

И лишь внешнее проявление оказывается гендерно различным, как это наглядно показывают различия в предпочитаемых цветах, выявляемые по соответствующим семантическим полям. Следует отметить, что и цветовосприятие, и цветопредпочтения в нормальных условиях, как правило, оказываются диаметрально противоположными тем, что наблюдаются в экстремальных состояниях. Это касается как древних, так и современных культур.

Поскольку принятое выше определение цвета включало в себя хроматические планы множества разнородных вещей и их отношений, то с помощью этих планов можно анализировать и классифицировать и самые «бесцветные» вещи, и в частности, «привязать» гендерные функции интеллекта к каждому из «атомов» АМИГО и далее классифицировать их по этим «атомам» (Табл.4).

Таблица 4. Корреляция между планами АМИГО и гендерными доминантами

Объект \ Планы	С-	Ид-	М(m)	M(f)
Предикаты планов АМИ	Бессознание	Подсознание	Самосознание	Правосознание
Функции хром-планов	цветоощущение	цветовосприятие	цветопредставление	цветообозначение
Психолингвистика	Стимул	Перцепт	Перцепт имени	Имя цвета
Онтология цвета	Предметный	Сублимированный	Апертурный	Опредмеченный
Род логики	Генная	Образная	Образно-формальная	Формальная
Гендерные доминанты	f >> m	m >> f	m ≥ f	f > m
Моделирующий цвет	Теплые тона	Холодные тона	Зеленый	Пурпурный

Таким образом, в хроматизме оказалось возможным выявить гендерные предикаты цветовых канонов, которые не только тысячелетиями воспроизводились в памятниках мировой культуры, но и сохранились до сегодняшнего дня. Недавно эти «предпочтения» были выявлены одновременно у англичан и китайцев: женщины чаще выбирали пурпурные оттенки и отвергали зеленые, тогда как мужчины предпочитали сине-зеленые тона [23]. Т.е. с учетом граничных условий Восток ничем не отличается от Запада.

На базе документальных данных в хроматизме было установлено, что при нормальных условиях существования в женственном интеллекте доминирует сознание, а в мужественном – подсознание, тогда как в экстремальных условиях в женственном доминирует бессознание, а в мужественном сознание. Однако вряд ли для кого будет открытием тот факт, что сознание настроено исключительно оппозиционно по отношению к истинному творчеству. Ибо сознательное сохранение традиций категорически не может смириться с их разрушением, – хотя бы, по Ницше. И если истинное творчество (создание никому неизвестного ранее и логически невыводимого) мы можем соотнести с Е условиями (виртуальным пространством существования), то вряд ли кто будет сомневаться, что женщине-творцу требуется трансцендентный переход от предикатов С-плана АМИ (бессознания) через Ид-план, только после которого и может возникнуть истинное понятие Мт плана АМИ. Соответственно, мужчине-творцу приходится постоянно вынашивать свои образы Ид-плана в женственном С-плане, только после чего и рождаются истинные идеи. Если же мы представим полученные здесь и в табл.4 соотношения гендерных доминант в хроматическом ромбе Н. Серова (Рис. 3), то в сопоставлении с известным семиотическим треугольником Г. Фреге получим релевантное понимание того факта дифференциальной психологии, что именно маскулинные женщины и/или фемининные мужчины и достигали «запредельных» высот истинного творчества.

Обращение культурологии к изучению цветовой семантики выявило актуальность изучения собственно психического, а не его онтологически относительно материальных проявлений типа поведения, деятельности, активности и т.д. В переводе с др. греческого psychē означает не только «дух», «душу» или «жизнь», но и такие их идеальные свойства как «характер», «настроение», «чувства» и т.п. Поясним, что понятие «идеальное» используется в хроматизме [6; 9; 12; 15; 16] как онтологический предикат «неопредмеченного», «невербализованного», «неформализованного». То есть всего того, что относится к неосознаваемым проявлениям психики. В психологии интеллекта эти свойства обычно соотносятся с метакогнитивными функциями, без учета которых, как констатирует М.А. Холодная, теория интеллекта перестает работать по существу ¹³ .

Как известно, «цвет» является самым идеальным «инструментарием», без учета которого изучать идеальное (психику) невозможно. Маловероятно, чтобы кто-либо мог оспорить эту аксиому хроматизма, поскольку ни один из оппонентов не смог привести более идеального атрибута психики. В хроматизме цвет — идеальное (психическое), связанное с материальным (физическим, физиологическим, лингвистическим) через чувства как их информационно-энергетическое отношение.

Архетипическая модель интеллекта (АМИ) основана именно на онтологическом представлении относительности идеального и материального. Так, в материальном плане приведенного определения, казалось бы, эклектически смешиваются физическое и лингвистическое. Однако сопоставление их предикатов показывает, что физическое материально во внешней среде, тогда как в интеллекте лингвистическое проявляет материальные свойства относительно психического.

Наглядным примером психолингвистического соответствия цвета (как идеального) и цветообозначений (как онтологически материального) может служить следующее сопоставление. Вербализованным является существенно меньшее число цветов (100–150), чем таковых может различить человеческий глаз в их оттенках (1–1,5 миллиона). Аналогичное сравнение представляют и чувства. Вербализовано примерно 100–150 их проявлений, тогда как в действительности субъект испытывает их бесконечное число, быть может, превышающее и миллионы.

Безусловно, это дает основания полагать цвет тем самым идеальным инструментарием, без которого невозможно изучение интеллекта. Однако, как и любое онтологически идеальное явление, интеллект неразрывно связан с материальным. Душу невозможно оторвать от тела без ее умерщвления. Поэтому данные психофизики, физиологии или психологии телесности дают науке о психике (как идеальном) мощные вспомогательные инструментарии, связанные с б аз о в ым ур о в н ем изучения интеллекта на уровне бессознания как компонента АМИ.

С другой стороны, душа человеческая имманентно принадлежит социуму. Поэтому социальная психология представляет обширный материал для исследований по социализации интеллекта как онтологически материального предиката, то есть интериоризованного общественного сознания относительно – более идеального – индивидуального подсознания как компонента АМИ.

Итак, интеллект является динамической системой функционально выделенных «атомарных» компонентов, каждый из которых включает в себя характеристические смыслы обработки информации как по отношению друг к другу, так и к внешней среде. Или, говоря вообще, интеллект – взаимообусловленная система таких функций как социальность сознания, эстетика подсознания и природа бессознания. Для наглядности сопоставим полученные результаты с «семиотическим треугольником» Г.Фреге в таб.5.

Таблица 5. Онтологические аспекты анализа «идеального»

Бытие разума	Мир вокруг	Тело	Дух	Душа
Интеллект	Внешняя среда	Бессознание	Подсознание	Сознание (рацио)
Планы онтологии	Ма	S-	Id-	Мт
Предикаты планов	природа	мозг, тело	образ-концепт	понятие, социум
Семиотика,      по Г. Фреге	Вещь (денотат)	-	Смысл (концепт)	Имя (лексема)

Для выяснения функциональной взаимосвязи между компонентами интеллекта и знаковой структурой их плана выражения представим АМИ с гендерной оппонентностью (АМИГО) в процессе самого обыденного восприятия реципиентом красочных пятен на картине художника и/или художественного текста с конкретно-цветовым описанием каких-либо вещей/отношений (табл.6).

Таблица 6. Корреляция между планами АМИГО

Объект \ Планы	S-	Id-	М(m)	M(f)
Предикаты планов	Бессознание	Подсознание	Самосознание	Правосознание
Функции планов	цветоощуще ние	цветовосприятие	цветопредставлен ие	цветообозначе ние
Хромолингвистика	Среда      - Стимул	Перцепт стимула	Образ-концепт	Понятие    – «имя»
Вид логики	Генная	Образная	Образноформальная	Формальная
Семиотика,      по Н. Серову	Сенсус (Ма+S)	Смысл (Ма+Id)	Имя (Id+Mт)	Имя (S+Mт)

Различие между построениями Г.Фреге и Н.Серова представлено на рис.3, где стрелки по и/или против часовой стрелки могут служить наглядной картиной различий, рассмотренных в «Психологии исторической культурологии», между построениями «физиков и лириков». Иначе говоря, истинное творчество образуется при креативном сочетании S- и Id-планов АМИ, что, с одной стороны, подтверждает известное положение о маскулинности женщин-творцов и фемининности творцов-мужчин, а с другой, – позволяет нам вполне обоснованно объединить теории Ньютона и Гете в едином пространстве цветового круга и/или хроматического ромба знаком бесконечности ∞, который объединяет и оба полушария головного мозга, и оба «пола» в их реакции на ‘абстрактное’ и ‘конкретное’, и оба направления восприятия текста и/или цвета.

Имя ГМт)

Смысл (Id)         Вещь (Ма)

а

б

в

Рис.3. Семиотический треугольник Г.Фреге(а) и хроматический ромб Н.Серова для формальной (б) и креативной (в) логики мшления

Итак, сопоставление данных табл. 2-6 с рис. 3 наглядно демонстрирует тот факт, что функции интеллекта и структура знаков (в плане содержания) явно коррелируют в семиотическом представлении классического «перехода от ощущения к мысли», что и позволяет сделать достаточно обоснованный вывод о работоспособности и/или актуальности предложенных информационных моделей культурантропологии. Ибо вряд ли кто будет спорить с тем, что наука наша должна быть ближе к реалиям, к «деталям» осмысляемой жизни, а не к мертвым абстракциям их бесцветно-бесполопонятийного представления.

Поскольку хроматизм основан на тысячелетней воспроизводимости документов мировой культуры, то, как научная теория (по Попперу [26, p.3238]), он всегда сообщает нам, что игнорирование / смешение граничных условий и/или гендера вполне могло бы его фальсифицировать 14. И теперь, можно полагать, культурологи, антропологи, историки, социологи смогут легко проверить достоверность представленных выше моделей с учетом гендера (психологического пола) и граничных (нормальных или экстремальных) условий существования индивидов и/или обществ на практике, т.е. немного отойти от техницистского когнитивизма ХХ века поближе к собственной природе.