«Да жи цзин» и практики спасения в школе Мицзун

«Да жи цзин» («^ П ^»f Махавайрочана-сутра, - один из основных канонических текстов школы мицзун. Школа мицзун (кит.Жж) - «тайная школа», является школой тантрического буддизма или же буддизма Ваджраяны (Алмазной колесницы) в Китае. Такое название школа получила в силу своей эзотерической ориентации. Она также именовалась школой истинных слов (Дй^) - чжэньянь, так как одной из важнейших религиозных практик спасения в школе являлось чтение мантр (кит.Ж#).

Сутра «Да жи цзин» была переведена индийским монахом Шубхакарасимхой (кит. Шань Увэй), прибывшим в Китай в 724 г. Помогал и записывал перевод Шубхакарасимхи его ученик И Син, который затем написал обширный комментарий к этой сутре. «Да жи цзин» представляет собой текст Чарья-тантр (тантры действия). Известный ученый-буддолог Е.А. Торчинов отмечал: «Все тантры, то есть доктринальные тексты Ваджраяны, представляющие собой, подобно сутрам, наставления, вложенные авторами тантр в уста самого Будды, делятся на четыре класса: крия-тантры (тантры очищения), чарья-тантры (тантры действия), йога-тантры (йогические тантры) и аннутара йога-тантры (тантры наивысшей йоги) [Торчинов, 2000, с. 82].

Полное название «Да жи цзин» - «Да пилу чжэна чэн фо шэнь бянь цзячи цзин» («^И^Ж^ШФ^Ди^йё»). «Да ж и цзин» состоит из семи цзюаней, каждый цзюань состоит из нескольких глав, число которых не регламентируется.

Первый цзюань состоит из двух глав. Первая глава называется «Вхождение в учение Мантр [путем] установления сознания». Здесь повествуется о восьми из шестнадцати сознаний. В основе этой главы лежат три концепции: 1) посредством сознания [постигается] совершенное знание; 2) великое сострадание лежит в основе всего; 3) метод есть наивысшая точка. Во второй главе «Вхождение в учении Мантры посредством мандалы» рассказывается о различных практиках посвящения и достижения просветления. Здесь первостепенное значение уделяется медитации путем визуализации Будды Махавайрочаны, а также практике «поливания макушки».

Второй цзюань состоит из трех глав: «Вхождение в учение Мантр, завершающая глава», «Практика сосредоточения на дыхании», «Сокровищница простых мантр».

Третий цзюань состоит из четырех глав: «Прекращение мирских страстей», «Выявление истинного сознания», «Постижение истинного сознания», «Круглые символы внутри мандалы».

Четвертый цзюань состоит из одной главы: «Печать Будды [мудры]».

Пятый цзюань состоит из восьми глав: «Круговые знаки», «Магические мандалы», «Вхождение в магическую мандалу Дхарм», «Значение расположения магической манда-лб/», «Восемь магических мудр», «Заповеди дхарани [содержащие запреты]», «Истинное знание Учителя», «Знаки на тканевых мандалах».

Шестой цзюань состоит из одиннадцати глав: «Использование метода [упаи]», «Чтение мантры ста знаков живых существ», «Мантра ста знаков и плоды проявлений», «Значение расположения мантры при чтении», «Метод успешной практики чтения мантр», «Повествование о природе сознания», «Три [вида] самадхи», «Наставления Татхагаты», «Повествование о нематериальной самадхи» «Наставления Сатьядеваты о самадхи», «Практика ухода из мира страстей».

Седьмой цзюань состоит из четырех глав: «Наставления и указания [Учителя]», «Использование мантры Дхармы, находящейся за рамками сознания», «Ритуал и церемонии», «Опыт чтения мантр»1.

Канон начинается с повествования о Тат-хагате Махавайрочаны, пришедшем во дворец Ваджрадхату для наставления бодхисаттвы Ваджрапани. Во время наставления Татхагата Махавайрочана раскрывает ему истину наличия сознания - бодхи (^^%JL') во всех живых существах, которое имеет важное значение. Посредством этого знания становится возможным понимание истинной мандалы Цзинганцзе (^ьй№). Также Будда Махавайрочана повествует о методе трех таинств -тела, речи и ума (^Ш-^НЖ^Ж), благодаря которым возможно постижение истинной мандалы, которая символически олицетворяет все сущее.

Из этой главы видно, что постижение мандалы невозможно без постижения знания -бодхи и метода трех таинств - тела, речи и ума, которые являются тремя составляющими психофизической деятельности человека. В трех таинствах первостепенное значение уделяется уму, поскольку достижение высокой

'См/^ОЙ^Й, 1993, с. 1-2]

степени контроля над собственным умом представляет самую сложную задачу. Как считает Л.Л. Ветлужская, «проблема ума является самой разработанной в школе мицзун, во многом благодаря теориям И Сина, ученика Шань Увэя, раскрытым в комментарии к «Да жи цзин» [Ветлужская, 2001, с. 45].

И Син утверждает, что собственно ум живых существ «цзы синь» ( § 'L') и есть знание обо всем знании «и це чжи чжи» (—^W^ ). «Синь» (4^) - это то, что не выражается в словах и идеях. Эта теория созвучна теории шуньяты мадхьямиков. Под чжи (^) И Син имеет в виду знание, приобретенное рациональным способом. Существует неразрывная связь между сознанием живых существ и собственно умом «цзы синь». «Синь» - это основа всех вещей, а также совокупность всех действий. «И це чжи чжи» означает суть всех явлений и обладание всеми возможностями. «Синь» есть «и це чжи чжи», а «и це чжи чжи» есть «синь», единственное, в них имеется знание, его момент. Этот миг, момент приравнивается к ясному знанию истинного состояния ума. В интерпретации И Сина «синь» (сознание), «цзы синь» (собственно сознание) и «и це чжи чжи» (знание обо всем знании) тождественны. «Синь» - то, что не находится где-либо, невыразимо в словах и мыслях, содержится в сознании каждого живого существа - «цзы синь» [Ветлужская, 2001, с. 73].

В своей теории И Син объединил две традиции - абхидхармы и праджняпарамиты. Аб-хидхарма представлена в его теории в тщательном анализе психических процессов, составляющих сознание. Практически же осуществить действительное знание собственного ума можно путем интуитивного прозрения -праджни. Таким образом, школа мицзун сочетает в себе обе теории.

Три аспекта жизнедеятельности человека -его тело, речь и ум, о которых упоминается в первой и второй главах «Да жи цзин», являются важными положениями во всех практиках спасения. Они задействованы в йогиче-ской практике, которая входит в состав благородного восьмеричного пути - основу учения о спасении наряду со сферой нравственного поведения (sila) и со сферой мудрости (prajna). Данная религиозная практика включает в себя медитацию, в процессе которой адепт идентифицирует себя в трех своих Проявлениях с визуализированным божеством.

В тантрическом буддизме существуют сотни различных практик визуализации, для

52-- разных индивидуальных потребностей и для специального применения. Вот что пишет о видах данной практики китайский ученый Чжан Чжэнь-цзи во второй главе «Виды буддийских медитативных практик»: «Визуализация неподвижного предмета или картины за пределами тела считается предварительным и подготовительным опытом; визуализация движущегося объекта признается более трудной. Попытка визуализации очень сложной картины со всеми ее деталями хороша для начинающих, которые учатся укрощать свой блуждающий ум, а визуализация более простой картины или объекта рекомендуется для высших медитаций» [Чжан, 2004, с. 281].

Как видно из первой главы первого цзюа-ня, среди множества медитативных практик в каноне наибольшее предпочтение отдавалось практике визуализации Будды Махавайрочаны (М^^ЙкА/ЭД1®]®). В результате этой практики приверженец Ваджраяны должен осознать, прочувствовать и осуществить тождественность своей природы с природой Будды. Для этой цели он отождествляет элементы своего тела с различными аспектами будды Махавайрочаны, а пять скандх (skanda -«группа») - с пятью Дхъяни-буддами. Дхъя-ни-будды есть персонифицированные образы трех первоначально абстрактных «тел» Будды, куда наряду с Буддой Махавайрочаной вошли такие Будды, как Амтабха, Ратнасамбхава, Акшобья и Амогхасиддхи. Каждому из этих будд отводилась своя сфера деятельности сознания, однако в совокупности они составляют единое индивидуальное сознание: рупа (rupa-skandha), ведана (vedana-skandha), санджня (samjna-skandha), санскара (samskara-skandha), виджняна (vijnana-skadha). Вот как пишет об этом методе Л.Л. Ветлужская: «Созерцая Будду Махавайрочану, адепт отождествляет пять своих скандх с пятью его скандхами, таким образом, он становится ближе к постижению истины и избавлению от страданий [Курбатова, 2000, с. 47].

Как мы видим, практически в каждом цзюане канона «Да жи цзин» есть глава о практике созерцания мандал. Во второй главе первого цзюаня «Вхождение в учение Мантры посредством мандалы» эта практика рассмотрена более подробно. Мандала (mandala) с санскритского буквально переводится как круг - это своего рода проекция космоса, олицетворение вселенной в ее чистом аспекте, созерцание которой может воздействовать на психосоматическое состояние медитирующе го. Мандала была первым графическим изображением, появившимся в буддийской традиции. Согласно учению школы мицзун, мандала (й^^1) является символической диаграммой, отображающей основы буддийской веры. Созерцание мандалы приводит человека к духовному пробуждению и непосредственно соединяет его с Буддой Махавайрочаной, который воплощает истину мироздания.

Ныне метод созерцания мандалы применяется во всех буддийских монастырях. Седо Хабукава, глава школы сингон, японского варианта буддизма Ваджраяны, говорит: «Философия мандалы раскрывает абсолютную ценность человеческой жизни, поскольку человеческое существование тождественно самому миру. Мандала делает мир Будды видимым, по сути это сложная трехмерная модель психокосма в аспекте пробужденного сознания того или иного Будды или Бодхисаттвы» [Цит. по кн.: Осака, 1991, с. 128].

В каноне описывается мандала Цзинганц-зе ^й№ - «Ваджрадхарта-мандала», которая олицетворяет вселенную и представляется некой диаграммой мироздания. В каноне «Да жи цзин» она символически отражает путь мгновенного просветления, тогда как другая мандала Ваджрадхата, описанная в «Ваджрашек-хара-сутре», несет в себе путь восхождения по ступеням совершенствования пути Бодхисаттвы. Мандала Цзинганцзе представляет обширный пантеон божеств школы мицзун, но так как учение мицзун рассматривало все сущее как проявление единого начала - вселенского Будды Махавайрочаны, по этой причине в мандале он занимает центральное положение.

Практика с использованием мандалы во второй главе первого цзюаня описывается следующим образом: адепт должен визуализировать мандалу, построить как бы внутреннюю мандалу в своем сознании, которая затем актом проекции совмещается с внешней мандалой. Созерцая мандалу, окружающий мир адепта преобразуется в мир божественный, данный акт изменяет сознание адепта так, что оно начинает развертываться на ином уровне, соответствующем уровню развертывания сознания божества мандалы. При этом адепт либо переходит на очень высокий уровень сосредоточения ума, когда все окружающее становится иллюзорным, либо полностью освобождается от пут сансарического бытия и осознает истинно-сущее. Таким образом, практика использования мандалы являла со- бой наиболее важную среди прочих практик школы мицзун.

Следующей практикой, упоминаемой во второй главе первого цзюаня, является практика «поливания макушки» - «^^}#ТЙЙ-». Другое название этой практики «окропление головы». Это церемония поливания водой головы монаха, имеющая сакральное значение, вода здесь символизирует мудрость Будды. Это некий обряд посвящения, пройдя который, монах становится ближе к истине и обретает высокий статус ачарья - учитель.

Также, как видно из цзюаней канона, одной из наиболее популярных практик спасения в школе мицзун была практика чтения мантр. В каноне наравне с названием учение Ваджраяны используется название учения Мантры, таким образом подчеркивается важность этого метода в буддизме Ваджраяны, хотя практика произнесения мантр хорошо известна и в классической Махаяне. Однако природа махаянских молитв и тантрических мантр различна. Мантры Махаяны обычно рассчитаны на понимание непосредственного смысла составляющих их слов и предложений. Тогда как в тантрическом буддизме важно их мистическое значение, непереводимость некоторых из них является повсеместным фактом.

Чтение простой мантры, как пишется в каноне, может привести медитирующего в состояние, приближенное к нирване. Читая мантру, необходимо мысленно сосредоточиваться на слогах и произносимых звуках. Звук, подобно изображению, может быть использован как средство для приведения человека в состояние самадхи.

Как отмечает Л.Л. Ветлужская, «в процессе медитирования посредством использования мантры, предполагающей в школе мицзун взамодействие трех таинств - тела, речи и ума, обычная способность сосредоточения самадхи может быть развита до степени наивысшего самоуглубления, и человек полностью избавляется от своего ложного «я» [Ветлужская, 2001, с. 41].

Также в этой главе наряду со звуком важную роль, как отмечает А.Н. Мещеряков, приобретает символизация: «Сам Будда Махавай-рочана выражается в этих магических символах, повторяя их, человек становится ближе к нему» [Мещеряков, 1987, с. 149]. Следует обратить внимание на то, что звукосочетания, образующие мантры, такие как «ом», «хум», не имеют никакого словарного смысла. Они рассчитаны на непосредственное воздействие их звучания, самих звуковых колебаний и мо дуляций голоса при их произнесении на сознание и психофизические состояние адепта. Произнесение мантр подразумевает сосредоточение и понимание внутреннего (мистического или эзотерического) смысла мантры и ее воздействия, которое может привести к высшему состоянию - состоянию просветления.

В четвертом цзюане, состоящем из одной главы «Печать Будды [мудры]», описывается еще один метод постижения истины, называемый мудра (^Й), то есть жест, отпечаток инь (ЕР) - печать Будды. Здесь правильное расположение рук, позы, особые жесты несут первостепенный характер. Практика мудр тесно связана с практикой мантр. Так как все дхармы не обладают независимым существованием, а существуют только в именах, названиях, понятиях, потому название, имя существа составляют всю его сущность. Медитируя на имя бодхисаттвы, можно усвоить глубокую суть его природы, которая не отличается от истинной природы любого живого существа. Идея соотношения слова и существа или предмета была перенесена на символический язык мудр - жестов. Как коренной слог заключает в себе суть существа, так и мудра, на знаковом уровне символизирует определенный пердмет. Таким образом, мудра выражает и атрибуты божества, и путем отождествления адепт, применяющий эту практику, может обрести спасение от бытия в сансаре.

На основе восьмой ступени Благородного восьмеричного пути - самадхи - строятся медитативные практики во всех школах буддийского учения, главным является лишь то, что школы посчитают первостепенным, заслуживающим большего внимания. Специфика школы мицзун заключается в том, что она является школой, основанной на тантрическом буддизме, отсюда и пышность обрядов, и богатый пантеон божеств и магические заклинания, ритуалы и некий мистицизм, присущий индийскому буддизму. Как точно подметил О.О. Розенберг, «расположение рук, предметы при изображении, группировка при изображении - все это имеет точное значение, это в сущности изображение в картинах того же, о чем говорит буддийская отвлеченная философия, это тоже учение о спасении от оков бытия» [Розенберг, 1991, с. 44].