Дацаны Забайкалья в фотоизданиях начала ХХ в

В рамках данной статьи мы рассматриваем в качестве фотоизданий – почтовые открытки и стереопары, эти издания были очень популярны в начале XX в. и широко распространялись по всему миру. В эпоху, когда фотоаппараты не были общедоступны, эти фотоиздания давали возможность оставить память об увиденном или познакомиться с еще неизведанным. Зачастую их целью было знакомство с культурным многообразием нашей страны, традициями и религиями народов, проживающих в России, хотя, конечно присутствовала и коммерческая составляющая. Наличие определённого тиража и интерес со стороны собирателей позволили сохранить эти фотографии до наших дней и в ряде случаев сделать их уникальным источником для исследователя. В то же время необходимо отметить, что, несмотря на то, что открытки являются предметом коллекционирования, они в большинстве случаев не каталогизированы и в рамках исследовательской работы удается выявлять новые сюжеты, связанные с буддизмом Забайкалья.

Конечно, как и сейчас наш регион в глазах путешественников и исследователей имел свою специфику, и в религиозном плане он был интересен как центр буддизма. В этой связи, главным центром такого притяжения стал Тамчинский (Гусиноозерский) дацан, который являлся центром буддистов Восточной Сибири и Забайкалья и резиденцией Пандито

Хамбо Ламы. Одним из наиболее ярких событий, происходящих в дацане, стала религиозная мистерия Цам. В первую очередь, именно этот религиозный праздник стал самым популярным сюжетом в фотоизданиях начала ХХ века.

Первые открытки, посвященные Тамчинскому дацану, были изданы до 1904 г., о чем можно судить по оборотной стороне, которая еще не имеет места для письма. К этому времени относится серия «Сибирь», которая не содержит информации о фотографе или издателе. В разделе под общим название «Сибирь. Бурятские праздники» можно увидеть сцены буддийской религиозной мистерии Цам (фото 1). Всего этой теме посвящены шесть видов, все они оригинальны и насколько мы можем судить больше не переиздавались.

К этому же периоду относится фотооткрытка «Праздник «Цам» буддистов Забайкалья в Гусино-озерском дацане», изданная Алексеем Кирилловичем Кузнецовым, известным читинским фотографом, ученым и общественным деятелем. Позже он начал издавать открытки типографским способом и в серии «Типы Забайкалья» вышло два сюжета № 22 «Праздник «Заме» в Гусиноозерском дацане» (фото 2) и № 28 «Боги в масках на празднике «Цам». Эти же виды были воспроизведены на открытках московского издательства Д. П. Ефимова. Дмитрий Панфилович Ефимов издавал обширные серии открыток по всей России, среди них заметное место занимают открытки этнографического характера, в том числе посвященные Бурятии. Среди них помимо двух упомянутых ранее сюжетов представлены две открытки с одинаковым названием «Маски и одежды богов буддистов» (фото 3).

Сегодня мы можем определенно говорить об авторстве трех фотографий («Праздник «Заме» в Гусиноозерском дацане», «Боги в масках на празднике «Цам» и «Маски и одежды богов буддистов»). Они сделаны Николаем Аполлоновичем Чарушиным, политическим ссыльным, одним из инициаторов создания музея и библиотеки в Нерчинске и Кяхте. Он был автором фотографических альбомов по этнографии Забайкалья и Монголии. Им был составлен фотоальбом «Виды Забайкалья и Иркутска», в котором были представлены эти фотографии [5]. Н.А. Чарушин посетил праздник Цам в Гусиноозерском дацане в 1892 г., таким образом, это наиболее ранние из известных фотографий Тамчинского дацана. Скорее всего, они были представлены на Географической выставке 1892 г. в Москве, где экспонировались 132 чарушинских снимка «видов и типов» Монголии и Забайкалья [4, с. 103].

Неудивительно, что фотографии Н.А. Чарушина попали в серию, изданную А.К. Кузнецовым, они были хорошо знакомы и именно Кузнецов привил интерес и обучал Чарушина навыкам фотодела. В качестве помощника Кузнецова Николай Аполлонович летом 1885 г. совершил длительную поездку для фотографических работ на прииски, где ему приходилось работать и самостоятельно [4, с. 89].

Необходимо отметить, что Н.А. Чарушин производил фотосъемку, руководствуясь научными интересами. Он активно сотрудничал с Русским географическим обществом, Академией наук, многими известными исследователями Центральной Азии.

Фотодело на рубеже веков было сложным процессом. Вот как описывает фотографа того времени историк фотографии С.А. Морозов: «Представьте себе фотографа той поры, собирающегося в путешествие. Портативных аппаратов не было. Он брал с собой камеру такого же размера, что стояла в портретных павильонах, запасался портретным и ландшафтным объективами; тяжелый треножник с черным покрывалом дополнял снаряжение. Стеклянные, большого размера пластинки надо было тщательно, с осторожностью упаковывать в особый ящик, а если предстояло снимать много, то брали два тяжелых ящика с пластинками. Кроме того нужна была складная палатка для лабораторных работ. Брали еще бутыль с коллодием и склянки для растворов соли галоидов, очувствлявших пластинки. Затем разливалось по склянкам еще несколько растворов, все это тоже упаковывалось. Снаряжение фотографа весило пуды, а для больших экспедиций составляло такую тяжелую кладь, что исследователь вынужден был зачастую отказываться от помощи фотографа» [3, с. 20-21]. Тем большую ценность имеют фотографии Забайкалья, сделанные Н.А. Чарушиным.

Позднее, к теме буддизма обращались фотографы и издатели г. Верхнеудинск. В издательстве С.Б. Нодельмана в серии «Забайкалье» были изданы две открытки с названием «Гусиноозерский дацан. Праздник «Цам» и «Гусиноозерский дацан. Бурятский праздник Цам» (фото 4). При этом последний сюжет, несмотря на подпись, не относится к церемонии Цам. Необходимо отметить, что в этот период в Тамчинском дацане производится и киносъемка. Антонио Михайлович Данателло, открывший в г. Верхнеудинске кинотеатр, стал и первым его кинодокументалистом. Им было снято около 100 кинолент, среди которых «Монголо-бурятский праздник Цам в Гусино-Озерском Дацане» [1, с. 138].

Наиболее крупной подборкой открыток, где представлен Тамчин-ский дацан, стала серия, изданная Г. Г. Гренбергом в г. Иркутске, в которой более ста оригинальных фотографий, сделанных Р. Зонненбургом. Тематически серия охватывает различные сюжеты, в ней представлены виды реки Лены, Охотского края, Забайкалья.

Роберт Юльевич Зонненбург с 1907 г. по 1914 г. возглавлял Иркутский почтово-телеграфный округ, и в силу своих должностных обязанностей весь его объехал. Все эти годы он являлся членом ВосточноСибирского отдела Русского географического общества, а в 1913 исполнял обязанности его председателя. В 1913 г. Р. Зонненбург инспектировал строительство телеграфной линии «Мензинское - Троицкосавск» [2, с. 8-10]. Видимо, в это время были сделаны фотографии, посвященные

Тамчинскому дацану, которые в серии открыток они были представлены под номерами 31-44, 46-48. Представляем перечень наименований:

«Бурятский праздник «Цам» выход процес. из дацана.

Буряты богомольцы, на праздник «Цам».

Буряты богомольцы, на праздник «Цам».

Праздник «Цам». Возвращение масок (Богов) в дацан.

У молельни. Молятся.

Бурятские Ламы, на двуколке.

На паперти Дацана. Бурятские девушки (фото 5).

Бурятский праздник «Цам». Танец масок (богов).

Праздник «Цам» в Гусиноозёрском Дацане (фото 6).

Внутренний вид Дацана (молельня).

Праздник «Цам» танец масок.

Праздник «Цам». Зрители у бурят (фото 7).

Праздник «Цам» у Буддистов Забайкалья, танец масок.

Праздник «Цам». Музыканты (фото 8).

Гусиноозерский Дацан. В ожидании танца масок.

Алтарь в одном из Дацанов.

У входа в Дацан. Храм буддистов».

Необходимо дополнить, что в серии фотографий Р. Ю. Зонненбур-га еще три сюжета имеют непосредственное отношение к буддистам Забайкалья. Они сделаны в г. Иркутск в 1908 г., в доме генерал-губернатора и связаны с его посещением высшими предстателями буддийского духовенства Восточной Сибири. Открытки вышли под номерами 45, 52, 56 и по сути являются портретными фотографиями, на одной из которых изображен – «Бандидо-Хамбо Лама буддистов Восточн. Сибири Чойнзин-Д. Ирылтуев», а две другие – групповые фото делегации (фото 9).

Наиболее курьезными открытками, посвященными Цаму в Там-чинском дацане, стали две открытки, изданные Акционерным обществом Гранберг в Стокгольме. Эти раскрашенные открытки, изображающие «танец масок», отличаются географической ошибкой в названии. Авторы отнесли происходящий праздник на территорию Монголии, хотя до монгольской границы более 100 километров и наша территория к тому времени входила в состав Российской империи уже более 200 лет, что было закреплено несколькими международными договорами.

Другим общедоступным и модным фотоизданием в начале XX в. являлась стереопара. Она представляет собой карточку с парным изображением одного и того же сюжета, и за счет незначительно сдвига одного, при рассматривании стереопары с помощью специального прибора стереоскопа создавался эффект объёма. Стереопары отличались большим разнообразием, выходили большие серии, посвященные отдельным событиям и регионам. Часто на оборотной стороне размещался поясняющий текст. Иногда сюжеты и текст образовывали целую серию, подробно описывая происходящее.

В 1912 г. стереографическое издательство «Свет», работающее в Москве и Санкт-Петербурге, выпустило серию «Восточная Сибирь». Серия насчитывала 150 различных сюжетов и охватывала не только Забайкалье, но и фрагментарно территории Дальнего Востока. В этой серии одна из сюжетных линий была посвящена мистерии Цам в Тамчинском дацане и включает 15 фотографий с номерами от 136 до 150. Несомненный интерес представляет, то, что стереопары воспроизводят сюжет Цам от «Ожидания выхода докшитов» до окончания, которое ознаменовано выходом Хамбо-ламы. Оборотная сторона фотографий содержит подробные комментарии к церемонии, которые рассчитаны на широкого читателя, не разбирающегося в происходящем. В то же время автор текста вводит и буддийские термины, пытаясь максимально корректно к религиозной традиции, ввести в курс дела не сведущего читателя. Вот какое определение дается всей церемонии: «Цам - торжественное богослужение у бурят-буддистов, совершаемое ежегодно на открытом воздухе в буддийских монастырях. Обряд «Цама» состоит в плясках-пантомимах, исполняемых ламами, которые маскируются докшитами (гениями-хранителями). Они надевают громадные маски из папье-маше, изображающие того или иного докшита, и вместе с так называемыми ламами-созерцателями, выступающими без масок, но в соответствующем одеянии, совершают по кругу религиозный танец. Цель этой церемонии - показать явное присутствие божества на земле и отвратить всех злых духов от последователей буддизма». Конечно, описание церемонии нельзя назвать полным, это не позволяет сделать и размер стереопар, но для специалиста, очевидно, что из описания выпадает значительная часть Цама и его персонажей.

Как мы уже указывали, текст носит просветительский характер и рассчитан на неподготовленного читателя, поэтому в нем можно встретить курьезные фразы, например, «русские буряты» или, описывая «пляску» докшитов, автор указывает: «их движения иногда бывают стройны и напоминают наши балетные танцы. Но эти мерные и красивые движения часто прерываются неистовой беготней и тяжелыми прыжками, больше всего похожими на движения разъяренных животных. В общем, смотреть на их пляску утомительно».

Также отдельные стереопары серии «Восточная Сибирь» связаны с буддизмом, № 135 - «Бурятский «обон» - памятник духам места» и № 51 - «Интеллиг. бурята в Гусиноозерском «дацане» (буддийск. монастыре)». Трудно предположить, что подвигло издателей включить последний сюжет в данную серию. Видимо для фотографа стало неожиданностью встретить «группу интеллигентных бурят в Гусиноозерском монастыре, занимающихся фотографированием».

Сюжеты, связанные с Тамчинским дацаном, несомненно, доминировали, однако на почтовые открытки попали и другие дацаны Забайкалья. Так в уже упоминаемых изданиях А.К. Кузнецова и Д.П. Ефимова вышли открытки с Баргузинским («Внутренний вид дацана») и Цуголь- ским дацанами («Цугальский дацан по р. Онону»). Издания Д.П. Ефимова были более обширны, помимо представленных сюжетов, в них был и вид Бырцуйского дацана («Бырцинский дацан в ожидании торжественной процессии на общем молебствии «Курал»), а также «типы» лам, в том числе персонифицированные, содержащие фамилии и должности изображенных священнослужителей.

Вид Анинского дацана был издан в нескольких сериях, в том числе в серии «Сибирь», которая с различными вариациями издавалась Фототипией Шерер, Набгольц и Ко в Москве и издательством торгового дома Т.И. Макушина и В.М. Посохина в Иркутске. В эти же серии вошли открытки с «типами» лам и «Процессия во время праздника «Сумэ май-дари бурхан» (фото 10), которые нельзя связать с конкретными дацанами. К сожалению, на всех изданиях представлен только один вид Анин-ского дацана, и нигде не содержится его название, все ограничивается подписью «Бурятская кумирня», что в корне не соответствует буддийской терминологии. Неудивительно, что на одной из открыток такое упрощённое толкование соседствует с рекламой: «Средство провизора Пру-жана прекращает выпадение волос и быстро уничтожает перхоть». Такое отношение можно оправдать только тем, что эти серии были одними из самых ранних (1902-1904 гг.) и имели общий характер.

Общий вид Агинского дацана («Агинский дацан находящийся в 16 верст. от ст. Ага Забайкальской ж. д.») также относится к раннему периоду (до 1904 г.) издан иркутским издателем М.Е. Стожем.

Заслуживают внимание немногочисленные, но с оригинальными сюжетами открытки верхнеудинских издателей. Выше мы упоминали серию «Забайкалье» издательства С.Б. Нодельмана, в которую, кроме двух описанных сюжетов, вошла открытка «Ламайское духовенство». Другой издатель Лев Гольденберг в качестве своей издательской ниши выбрал воинские части, дислоцировавшиеся в Верхнеудинске и Березовке. Как это неудивительно, здесь тоже нашлось место буддийским храмам. На этот раз темой для сюжетов стало посещение военными Ацагатского (ныне Шулутского) дацана. На открытке «На маневрах. Гг. офицеры 5-й Сиб. Дивизии посещают Бурятский Дацан» (фото 11) изображен Цогчен дуган этого дацана. Фотограф удивительно четко запечатлел декор храма, так что эту фотографию использовали при восстановлении внешнего облика дугана (официально был освящен в сентябре 2018 г.). В серию «Забайкалье» Л. Гольденберга вошли три вида: «Буддийский храм «Дацан», «Алтарь Буддийского храма», «Внутренний вид Буддийского храма. Статуя Будды», все сюжеты, к сожалению, пока не имеем привязку к конкретным дацанам.

Отдельным популярным сюжетом для почтовых открыток стал так называемый Читинский дацан. Однако он стоит особняком от всех буддийских храмовых комплексов, так как был возведен как часть проводимой в г. Чита сельскохозяйственной и промышленной выставки (1899

г.), поэтому на многих открытках можно разглядеть табличку над входом «Буддийский культ». Тем не менее, различные издатели выпускали открытки с «Читинским дацаном», отражающими его «историю» от торжественного открытия в 1899 г. до постепенного упадка, так как использовать его в качестве культового здания буддистам было запрещено. Так, в серии читинского издателя В. Ефимова, посвященной Чите, можно видеть, что окна дугана закрыты, территория заросла травой (фото 12). Неудивительно, что с таким отношением со стороны губернского начальства, дуган был ограблен и сгорел в 1914 г.

Мы не сомневаемся, что еще не все открытки и стереопары, посвященные дацанам Забайкалья, нам известны; на сегодня нами выявлено около 70 оригинальных видов, воспроизведенных различными издателями. Немаловажным является и тот факт, что фотографии сделаны в разное время. Самые ранние относятся к 1892 г., а наиболее поздние дореволюционные фото, изданные в виде почтовых открыток, сделаны в 1913 г.

Почтовая открытка до 1904 года. Издатель неизвестен.

Почтовая открытка. Издание А.К. Кузнецова, Чита.

Маски и одежды боговъ буддшстовъ.

Почтовая открытка. Издание Д.П. Ефимова. Фотография Н.А. Чарушина.

Почтовая открытка. Издание С.Б. Нодельмана, Верхнеудинск.

Почтовая открытка. Издание Г. Г. Гренберга, Иркутск. Фотография Р.Ю. Зонненбурга.

Почтовая открытка. Издание Г. Г. Гренберга, Иркутск. Фотография Р.Ю. Зонненбурга.

Праздник „Цам°. Зрители у бурят.

Почтовая открытка. Издание Г. Г. Гренберга, Иркутск. Фотография Р.Ю. Зонненбурга.

Почтовая открытка. Издание Г. Г. Гренберга, Иркутск. Фотография Р.Ю. Зонненбурга.

Почтовая открытка. Издание Г. Г. Гренберга, Иркутск. Фотография Р.Ю. Зонненбурга.

Почтовая открытка. Издание Фототипии Шерер, Набгольц и Ко, Москва.

Почтовая открытка. Издание Л. Гольденберга, Верхнеудинск.

Почтовая открытка. Читинский дацан.

Издание В. Ефимова, Чита.