Деловая активность мусульман Москвы и Петербурга в ХIХ - начале XX вв

Россия являлась полиэтнической и многоконфессиональной страной, что определяло своеобразие социальных и экономических процессов. Предпринимательство, по выражению историка Ю.А. Петрова, как московское, так и отечественное в целом, являлось «интегральной моделью российской буржуазии в целом, включая в себя главные этноконфессиональные компоненты населения Российской империи…» [1, с. 161]. Каждый из них занимал свою экономическую «нишу», отличаясь приемами и особенностями ведения дел. Мусульмане были неотъемлемой частью российского дореволюционного бизнес-сообщества. Отечественные историки, в первую очередь современные, не обошли вниманием эту социальную группу. Однако исследователи рассматривали деятельность мусульман-предпринимателей, главным образом, на социокультурном и конфессиональном фоне. Ученые прежде всего анализировали влияние религиозноэтических установок ислама на сферы приложения частного капитала, изучали общественную роль предпринимателей и мусульманскую благотворительность [2, 3]. В данной статье предполагается остановиться на сугубо деловой активности мусульман Москвы и Петербурга, выявить структуру их предпринимательства в двух крупнейших мегаполисах страны.

Интерес к предпринимательству пробудился у татар в правление Екатерины II, чему способствовало законодательство, поощрявшее экономическую инициативу. В России увеличилось количество лиц, состоявших в гильдейском купечестве. Мусульмане традиционно занимались коммерческой деятельностью. Этому в немалой степени способствовало то, что торговля признавалась в исламе одним из одобряемых Всевышним видов экономической активности [3, с. 179]. На протяжении XIX в., по словам историков Р.Р. Салихова и Р.Р. Хайрутдинова, процесс «государственной легализации татарского торгово-промышленного класса …пришел к своему логическому завершению» [4, c. 147]. Со второй половины XIX в. (вследствие преобразований Александра II, повлекших постепенное разрушение сословных рамок, расширение гражданских прав и экономических свобод) мусульмане-предприниматели Москвы и Петербурга стали проявлять активность не только в торговле, но и в других областях бизнеса.

В начале XIX в. татары, в большинстве своем являвшиеся выходцами из крестьян, предпочитали торговать в местах ком- пактного расселения единоверцев, ориентируясь на их потребности. Мусульмане-купцы в первом поколении могли в любой момент разориться. Они чувствовали себя уязвимыми в чужеродной среде мегаполисов. Однако ко второй половине XIX в. часть татар укоренилась в столичных городах. В пореформенный период, частности в Москве, мусульмане, являвшиеся купцами 1-й и 2-й гильдий, уже владели недвижимостью, торговыми предприятиями, складскими помещениями [5, с. 145]. Несмотря на слабый удельный вес в конфессиональном составе мегаполисов, татары-предприниматели расширили рамки коммерции, нацелившись на удовлетворение спроса всего городского населения. Они начали заниматься крупной торговлей мехами, кожей, галантерейными товарами в престижных частях Москвы и Петербурга. В первопрестольной магазины мусульман размещались в Старом Гостином дворе, Посольском подворье, пассаже Постникова на Тверской, Софийской набережной. В Петербурге у татар были магазины на Невском, в Пассаже, лавки в Гостином и Апраксином дворах и других центральных заведениях.

В конце 1870-х-начале 1880-х гг. московские купцы-мусульмане, помимо традиционного занятия торговлей (шерстью, шелком, хлопком, бумажным и панским товаром, драгоценностями, меховыми и кожаными изделиями, обувью, восточным «персидским, бухарским, турецким» товаром), стали открывать постоялые дворы и рестораны, а в конце 1880-х – гостиницы, первая из которых располагалась в Арбатской части города [6, с. 76]. Помимо этого мусульмане содержали меблированные комнаты «Казань» на Сретенке и «Крым» на Рождественском бульваре.

В Петербурге в пореформенный период татары-предприниматели также активно вовлекались в сферу обслуживания. Так, ресторан «Крестовский сад» Ялышева на Крестовском острове привлекал посетителей театральными увеселениями и тиром-стрельбищем; в Новой Деревне пользовался популярностью фешенебельный ресторан купца 1-й гильдии Рахматулла Халитова «Самарканд», славившийся цыган- ским хором. Кроме того, татары владели чайными в разных районах Петербурга. К концу ХIХ в. в собственности мусульман находилось большинство ресторанов и буфетов на станциях Николаевской, Царскосельской (включая Павловск), Варшавской и Балтийской железных дорог. В так называемых «татарских ресторанах», по свидетельству краеведа А.А. Бахтиарова, происходили товарищеские попойки золотой молодежи и прочей фешенебельной публики. Вместе с тем мусульмане занимались мясной и рыбной торговлей. В конце ХIХ в. в Петербурге работали четыре мясных лавки, где кроме говядины и баранины, продавали традиционную для татар конину [7, с. 168].

Помимо двух-трех десятков крупных и средних предпринимателей в мегаполисах проживали многочисленные мелкие торговцы (лоточники, разносчики, коробейники). В самом центре Москвы на Старой площади в 1860-х-1870-х гг. бурлил Толкучий рынок, где, по словам современника И. А. Белоусова, в лавках татар-старьевщиков «можно было встретить самые разнообразные вещи: старомодный пуховой цилиндр, фрак или вицмундир, вышедшую из моды дамскую шляпу с перьями и цветами, изъеденное молью меховое пальто, распаявшийся самовар и другие самые разнообразные вещи» [8, с. 352]. С середины 1860-х гг. в Москве широко распространилась разносная торговля по домам. По свидетельству мемуариста Н. В. Давыдова, «тут действовали главным образом татары, которых было гораздо больше, чем теперь, и тюки которых содержали в большом количестве разнообразный товар» [9, с. 50]. По воспоминаниям другого свидетеля эпохи П. И. Богатырева, в 1870-х гг., на Покровской заставе Москвы «татарин был желанным гостем – беднота нуждалась в копейке и изворачивалась как умела, продавая и меняя» [10, с. 156]. В Петербурге «князья», как называли татар-коробейников, активно торговали вразнос как в центре, так и на окраинах. Как отмечал краевед А. А. Бахтияров, татарин-торговец был «двух родов: халатник и разносчик красного галантерейного товара. Татарин- халатник торгует старым платьем - скупает всякое старье и сбывает его на толкучем рынке. Татарин-разносчик мануфактурного красного товара представляет собою ходячую лавку. Этот товар – ситцевые платки, шерстяные шарфы и кушаки – отличается яркими пестрыми цветами, что, как известно, любит наш простой народ. Являясь в окрестные захолустья, например, на дачу, «князь» хорошо понимает, что его ходячая лавочка представляет собою целый гостиный двор, и поэтому за свой незатейливый товар назначает цену по совести…» [7, c. 163]. Старье реставрировалось и сбывалось чаще всего на Алек- сандровском рынке, где находилась так называемая «татарская площадка», на которой еженедельно, по воскресеньям, собирались тряпичники и татары-халатники со всего Петербурга. Сюда наведывались небогатые люди за дешевым товаром.

Если мемуары характеризуют деловую атмосферу конца XIX века, то данные статистики отражают специфику занятий татар-предпринимателей. Так, по сведениям переписи населения Москвы 1882 г., в сфере торговли было задействовано приблизительно 40% татар и лишь 12,4% русских [11, с. 263]. В соответствии с результатами Первой Всеобщей переписи 1897 г. подавляющее большинство мусульман Москвы и Петербурга (41,6% и 40% соответственно) были причастны к коммерции, ставляла 9,4% в Москве и 11% в Петербурге. По информации обследования около 41% лиц мусульманского вероиспове-дования занимались разносом и развозом; 26% татар-москвичей не указали специализацию; 12% мусульман торговали сельскохозяйственной продукцией (за исключением зерна и живого скота); 10 % – продавали ткани и одежду и лишь на 4% лиц традиционно сбывали меха и кожу [c. 12, 237]. Очевидно, что к концу XIX в. большинство мусульман-предпринимателей тяготело к занятию мелкой торговлей.

Таким образом, сохранив устойчивую роль в сбыте традиционных восточных то- варов, татары утвердились в значимых сегментах сферы обслуживания, ориентированных на удовлетворение потребностей не только мусульманской общины, но и всего городского населения. Кроме того, вчерашние крестьяне-отходники, пополнившие слой столичных предпринимателей, в значительной степени контролировали мелкий оборот и торговлю подержанными товарами, которая была хоть и не очень прибыльной, но востребованной среди жителей мегаполисов. На протяжении XIX – начала XX вв., несмотря на относительную этническую малочисленность в составе городского населения Москвы и Петербурга, мусульмане сумели занять определенные позиции в деловой среде мегаполисов.

в то время как доля военнослужащих со-