Детерминанты особенностей телеутского этноса

В настоящее время в 70 странах мира проживают 5 тыс. групп малых коренных народов. Они живут на своих исконных территориях и нигде более не имеют исторической родины. Особый интерес сегодня представляет изучение этнического самосознания таких регионов России, где проживают русские и другие народы со своей традиционной

КРИГЕР Галина Николаевна, доцент кафедры общественных наук Беловского института (филиала) ГОУВПО «Кемеровский государственный университет», кандидат психологических наук.

ГРИГАШКИНА Светлана Ивановна, доцент кафедры экономики Беловского института (филиала) ГОУВПО «Кемеровский государственный университет», кандидат экономических наук.

ВЕРЧАГИНА Ирина Юрьевна, доцент кафедры экономики Беловского института (филиала) ГОУВПО «Кемеровский государственный университет», кандидат экономических наук.

культурой. Рассмотрение особенностей аккультурации сопряженных в одном геоисторическом пространстве этносов с мировым сообществом и друг с другом в условиях традиционного межэтнического взаимодействия — актуальная проблема исследования психологии, истории, социологии, экономики, этнологии и др.

В Кузбассе сегодня проживают два малочисленных коренных народа — около 20 тыс. шорцев и около 2,5 тыс. теле-утов. Численность этих народов снижается, поэтому особенно важно сохранить их культуру, создать оптимальные экологические и социально-экономические условия для представителей этих национальностей. На наш взгляд, представляет несомненный интерес анализ самосознания телеутов как представителей малочисленных народов Сибири. Процесс пробуждения этнического самосознания, самосохранения и самовыживания коренного малочисленного народа, их стремление возродить и реконструировать традиционный образ жизни своих предков, культуру, обычаи, язык и многое другое приобретают сейчас особый неповторимый оттенок.

Россия — многонациональная страна, в ней живут более ста народов. Большинство из них — коренные народы и народности, для которых Россия является основным или даже единственным местом проживания. Коренные народы России составляют 93 % населения, из них свыше 81 % — русские. Этнографы объединяют коренные народы России в несколько региональных групп, близких не только географически, но и культурно-исторически. Это группы народов Поволжья и Урала, народы Северного Кавказа, Сибири и Севера1.

В. В. Собольников придерживается следующей классификации этносов Сибирского региона: русскоязычное население, постоянно проживающее в Сибири и трансформирующееся в русский субэтнос (новорусское образование — «сибиряки»); этносы, имеющие свои государственно-национальные объединения (буряты, тувинцы и т. д.); коренные малочисленные народы Сибири и Севера. В группе народов Сибири выделяется малочисленная народность — телеуты. Малочисленные народы — это народы России, сохранившие за многовековую историю развития страны свои языки, самобытную культуру, способы ведения традиционного хозяйствования и промыслов и отличающиеся небольшой численностью своих представителей. Анализируя малочисленные народы Сибири и Севера, В. В. Собольников отмечает: «Дезинтегрированные этнолингвистические общности, для которых характерны хрупкая демографическая плотность, дисперсность расселения, этнокультурная мозаичность и слабая внутри этническая коммуникативность», вместе с тем «они достаточно организованы, имеют собственную идентификацию, определенный статус и традиционную культуру»2.

Этнопсихологическое своеобразие телеутов как коренного малочисленного народа определяется влиянием многих факторов.

Рассмотрение влияния этнографического фактора очень важно, так как изучение культурных, бытовых особенностей группы, проблем расселения, культурно-исторических взаимоотношений народов, исторически сложившихся производственных, бытовых и культурных навыков населения позволяет лучше понять их современное изложение. На территории юга Западной Сибири сформировался ряд телеутских групп: тарская — около г. Тара (ассимилированы в XIX в. сибирскими татарами и русскими); яйская — на притоках р. Чулым — Яя и Тисуль (ассимилированы аналогичным способом); томская — в низовьях Томи и около г. Томск (большей частью сблизились с томскими татарами — чатами и эуштинцами, некоторые обрусели; в настоящее время потомки томских телеутов — калмаки — живут на севере Кемеровской области); кузнецкая — около г. Новокузнецк, по р. Томь, в низовьях Кондомы и по р. Ускат (единственные телеуты, сохранившие свои этнографические особенности и самоназвание; большая часть кузнецких телеутов в XIX в. жили по рекам Большой и Малой Бачат, они сформировали группу бачатских телеутов)³. Телеутские группы отличаются особенностями родового состава, диалектов, а также хозяйственного и культурного развития. Наиболее самобытной в этническом отношении остается бачатская группа.

По происхождению телеуты относятся к кочевым скотоводческим племенам «теле», входившим в состав большого военно-административного объединения кочевников восточной части Центральной Азии, известного под названием тюркского каганата в VI—VIII вв.4 Сведения о племенах «теле» содержатся еще в древнетюркских, древнемонгольских, древнекитайских и других восточных письменных памятниках. Этнический состав и происхождение телеутов достаточно полно освещены в историко-этногра-фической литературе5.

После окончания Джунгаро-Китайской войны (1756— 1758 гг.) начинается массовый переход телеутов в Российское государство, происходивший в течение полутора столетия. Первыми приняли российское подданство так называемые «окраинные телеутские роды ачкыштымов, тагапцев, тогулов, керетцев», проживавших на границах «Телеутской землицы» и порубежных сибирских уездов к западу от Кузнецка и представлявших, по-видимому, потомков тюркизированных самодийцев и кетов. На протяжении XVII в. отдельные группы телеутов (мелкие улусы, части улусов и родов) отъезжали из мест своих исконных кочевий в российские пределы «государево имя» и расселялись в Кузнецком и Томском уездах на правах служилого или ясачного сословия, постепенно переходя к оседлости. В русских документах XVII—XVIII вв. они именовались «выезжими телеутами» или «выезжими белыми калмыками». Последней крупной группой телеутов, принявших российское подданство, были так называемые «джунгарские беглецы», прикочевавшие к границам России после захвата Джунгарии войсками Цинского государства в 1750-х гг. «Окраинные телеутские роды», «выезжие телеуты», «джунгарские беглецы», распределившиеся в разных соотношениях, и явились главными этногенетическими компонентами четырех основных этнотерриториальных групп телеутов XIX — начала XX в.: бачатской, томской, чумышской и алтайской. В результате сложных исторических процессов в настоящее время телеуты живут на территории Горно-Алтайской автономной области и за ее пределами.

Основная масса телеутов проживает по рекам Большой и Малый Бачат в Беловском районе Кемеровской области в с. Беково (телеутское название Кресту), Челухоево (Ары Байат «по другую сторону р. Бачат»), Верховская (Сас), Шанда (Шаанды), Новобачаты (Таш Кбмир), Черта, Большой Улус. Отдельная группа телеутов живет в п. Телеут (Том), в черте г. Новокузнецка. Такой же поселок есть в черте г. Белова. В Горном Алтае они населяют долину рек Маймы, Иши и правый берег р. Катуни Майминского района (в настоящее время большая часть телеутов живет за пределами Горно-Алтайской автономной области, в селах Беловского района Кемеровской области). В Алтайском крае телеуты живут в Заринском (бывшем Сорокинском), Кытмановском и Чулышманском районах6.

К этнообразующему фактору также следует отнести популяционно-демографический. С развитием цивилизации этническим группам приходится решать важную проблему: жить, как и их предки на протяжении многих веков, или приспосабливаться к современным условиям. Для этой группы характерно сохранение национальных традиционных подходов к ведению домашнего хозяйства. Сформировались два хозяйственно-культурных типа телеутов: кочевые скотоводы горно-степной зоны и пешие охотники таежно-степной зоны. С XVII в. русское влияние существенно развило оседлое земледельческо-скотоводческое хозяйство. Основными посевными культурами являлись рожь, овес, ячмень, пшеница, просо. Разведением лошадей, крупного рогатого скота, выращиванием свиней и коз занимались на севере Горного Алтая. В наибольшей степени традиционные черты сохраняло коневодство. Наиболее традиционным промыслом являлась охота на зайцев, волков, медведей, колонков, ласок, соболей, лосей, косуль, маралов, диких коз, рысей. Из дичи добывали уток, перепелок, рябчиков, глухарей, тетеревов, куропаток, куликов; из мелких зверьков — кротов, хорьков, сусликов, хомяков, сурков, барсуков. В качестве подсобного вида хозяйства развивалось рыболовство и пасечное пчеловодство. Из домашних ремесел наиболее популярными были обработка дерева, металла, а также ткачество, плетение, шитье.

По некоторым данным, в Кемеровской области к концу 90-х гг. XX в. насчитывалось 2 594 телеутов как коренного малочисленного народа Сибири7. Сами себя телеуты называют по-разному в зависимости от ситуации: теленгит — при встрече с представителями других тюркоязычных народов и общении с ними на «общетюркском» языке, телеуты — при ответе на вопрос о своей национальности на русском языке, тадар — для обозначения себя и своего языка при общении между собой на родном языке. Большая часть саяно-алтайских тюрков знает телеутов под именем пайат — бачат.

Культурно-исторический фактор объясняет совокупность специфичных компонентов материальной, духовной и социально-нормативной культуры этноса. Телеуты говорят на телеутском диалекте, входящем в южную (киргизо-кыпчакскую) группу диалектов алтайского языка (тюркская языковая группа). Общий язык поддерживает сплоченность этой этнической группы. В языке находят отражение общие знания о традициях, сложившихся в данной культуре; в нем опосредованно материализуется историческая память. Телеуты живут в условиях иноэтнического окружения уже несколько веков, но при этом сохранены важнейшие этнодифференцирующие факторы, лежащие в основе их этнической идентичности: национальная письменность, разговорный язык, единая религия и общность территории проживания8. Материальная культура телеутов характеризуется особенностями орудий труда и жилища, предметов домашней утвари и пищи, одежды и украшений, средств передвижений и хозяйственной деятельности.

Общественным укладом телеутов до их вхождения в состав России служила кочевая улусная организация. Улусы XVII—XVIII вв. представляли объединения родов (сеоков). Власть в улусе наследовалась в рамках одного «княжеского» рода, при котором существовали особые привилегированные кланы (укту — «лучшие люди»), отличавшиеся от других категорий населения. Основным институтом общественного устройства в XIX — начале XX в. считался сеок — «кость», патрилинейное экзогамное объединение, включавшее генеалогические подразделения различных уровней. В XIX—XX вв. поселения имели линейную планировку, представители одного юрта — фамилии или одного сеока селились поблизости друг от друга. Особая роль в общинном самоуправлении принадлежала паштыкам (башлыкам, старостам) — волостным управителям, которые, отвечая за сбор податей, имели приоритетное право общения с властями. В этот же период преобладала малая моногамная семья, хотя имелись и большие патриархальные семьи. Различалось родство по отцу (карындаш) и по матери (тай). Средняя численность семьи составляла 6—7 чел., ее глава распоряжался семейным состоянием9.

Ведущей формой религии у телеутов является шаманизм. Телеуты по своим религиозным убеждениям обожествляли землю, солнце, горы, реки и т. д., верили в добрых и злых духов, которым приносили в жертву домашних животных. У телеутов есть ритуальное сооружение из высохших моло- деньких березок (сом) в честь родовых духов-покровителей (языческий культ). Предметами культа телеутов являются эмегендер (культовые изображения в виде деревянных и тряпичных кукол), маленький деревянный лук со стрелами и др. В приобщении народа к христианству большую роль сыграла Алтайская духовная миссия. В конце XIX в. миссионеры открыли в телеутских селениях первые школы, а в начале XX в. сформировалась национальная интеллигенция: священники, учителя, краеведы.

Социально-психологический фактор объясняет особенности социализации этнической группы, специфику формирования этнического самосознания, обусловленные механизмом культурной трансмиссии.

Для изучения представлений об особенностях этнокультурного мира нами использовался анкетный опрос. Исследование позволило выявить, что большинство телеутов отчетливо осознает себя членами своей этнической группы (93 %). Характер этнической идентичности определяется прежде всего предпочтением языка. На вопрос «Почему телеутский язык Вы считаете родным?» были получены ответы «потому что национальный язык» (68 %); «потому что родители — телеуты» (27 %); «потому что я — теле-ут(ка)» (5 %). При этом большинство опрашиваемых русский язык считает языком межэтнического общения, в семьях используются оба языка в зависимости от национальности гостей, близких, друзей и т. д. Чтобы считать себя членом определенного этноса, нужно не только родиться от его представителей, но и подтверждать свою принадлежность своими действиями, знаниями, а также быть носителем своего языка. Уровень идентичности определяется субъективным предпочтением языка, а не его реальным использованием. Телеуты, проживая на одной территории совместно с русскими и татарами, не утрачивают свои знания о родном языке. К признакам, связывающим человека с этнической общностью, относятся духовная, материальная и социально-нормативная культура. В рамках нашего исследования анализировались представления телеутов о различных элементах собственной культуры (табл. 1).

Источниками знаний о духовной культуре своего народа респонденты чаще всего называют «родителей», о своей духовой культуре они «знают от старших», «по рассказам взрослых». Большинство опрошенных знает и соблюдает народные обычаи и традиции. При этом одним из наиболее важных факторов сближения с этнической общностью является значимость традиционных праздников. Наиболее часто назывались Пардакай (традиционный праздник окончания посевных работ), а также народные праздники, имеющие межэтническое значение (Ильин день, Рождество, Пасха и др.), что связано с давним принятием христианства большинством телеутов. Национальная музыка, танцы, литература также имеют значение, однако многие опрашиваемые отмечают недостаточность материалов по истории и культуре своего народа.

Таблица 1

Отношение телеутов к элементам духовной культуры своего народа, %

Вопрос анкеты	Вариант ответа
	да	нет
Знают свои народные песни, танцы, игры, праздники	69,1	30,9
Соблюдают обычаи, традиции своего народа	63,4	36,6
Предпочитают литературу, музыку: — своей национальности	51	49
— классическую	28	72
— современную	81	19
Читают литературу по истории и культуре своего народа	45,0	55,0

Распределение ответов об отношении исследуемых к особенностям материальной культуры своего народа представлено в табл. 2. Предметы национальной материальной культуры присутствуют практически в каждой телеутской семье. Наиболее часто упоминались национальная одежда, украшения, посуда, а также мебель (сундуки, зыбки (плетеные колыбели) и т. д.). Традиционная одежда и утварь передается по наследству или же изготовляется и преподносится в качестве приданого. Все исследуемые хорошо знают блюда телеутской кухни и в праздники готовят разнообразные национальные блюда.

Одними из условий, подтверждающих этничность личности, являются обязательное социализирование в этой этнической среде, знание ее культуры, следование ее стилю. Анализ результатов исследования свидетельствует, что телеуты в целом имеют выраженный интерес к своей этнокультурной среде (соблюдение обычаев, традиций; хранение предметов национальной культуры; сохранение традиционного уклада жизни). Используя культурную трансмиссию, телеуты пере- дают, осваивают социальный опыт, культурные ценности и тем самым сохраняют самобытность своего народа.

Таблица 2

Отношение исследуемых к элементам материальной культуры своего народа, %

Вопрос анкеты	Вариант ответа
	да	нет
Имеются ли в Вашем доме предметы материальной национальной культуры?	41,6	58,4
Есть ли у Вас национальный костюм?	60,6	39,4
Носите ли Вы его постоянно?	7,4	92,6
Носите ли Вы его по отдельному случаю?	67,2	32,8
Вы никогда не носите национальный костюм?	74,6	25,4
Готовятся ли в Вашей семье национальные блюда?	100	0.0

Телеуты в большей степени сохраняют предпочтения традиционной культуры (22,3 %) по сравнению, например, с русскими (14,5 %) и татарами (18,8 %). Телеутский этнос относится к типу маломодернизируемых культур, сохраняющих традиционный уклад и элементы родового самосознания. Значимость языка и описанных элементов культуры для этнической самоидентификации у телеутов проявляется и в субъективном выборе наиболее важных признаков, являющихся критериями близости исследуемых к своей этнической группе. Ответы на вопрос «Что из указанных признаков главным образом роднит, сближает Вас со своим народом, с людьми вашей национальности?» позволяют утверждать, что этноинтегрирующие основания сводятся к языку, внешнему сходству, кровному родству. У национальных меньшинств процесс этнической самоидентификации протекает более полно и быстро. Наше исследование это подтвердило. На вопрос «Когда респонденты осознали свою этническую принадлежность?» ответы оказались распределены следующим образом: в детстве (до 7 лет) — 27,1 %; с 7 лет (в школе) — 33,0 %; при получении паспорта — 39,9 %.

Важной составляющей этнического самосознания является содержание авто- и гетеростереотипов. В нашем исследовании была предпринята попытка выявить представления телеутов об особенностях их национального характера. От респондентов были получены названия и самооценки по пятибалльной шкале как наиболее присущих им национальнохарактерологических особенностей, так и черт, которые, по их мнению, наиболее отличают их от других этнических групп. «Мы—образ» телеутов включают в себя трудолюбие, честность, доброту и др. При этом большинство выявленных самохарактеристик не является этнодифференцирующим, что свидетельствует о близости авто- и гетеростереотипов. Отличия от окружающих видятся не в специфических национально-характерологических особенностях, а в особенностях культуры и в малочисленности.

Приоритетной для телеутов является категория семьи, родственных отношений. Преимущественное раскрытие этой категории дается через указание на связи в отношении близких родственников, что, по-видимому, является очень важным для телеутов («дочь», «жена», «муж», «отец», «племянник», «золовка», «бабушка», «сестра», «брат», и др.). Есть высказывания, передающие климат в семье («у меня хорошая семья», «люблю свой дом», «почитаю родителей»).

Таким образом, представители телеутского этноса представляют собой достаточно самобытную общность. Проведенный анализ позволяет утверждать, что этнопсихологическое своеобразие телеутов как коренного малочисленного народа определяется совокупностью этнообразующих, популяционно-демографических, культурно-исторических социальнопсихологических факторов.