Девальвация интеллектуально-творческого и образовательного идеалов в пространстве духовной люмпенизации общества

С оциально-философский подход позволяет обосновать характеристику духовной люмпенизации как феномена, вклю-ченного в общий механизм исторического развития, а также выявить, как духовная люмпенизация российского общества ведет к размыванию и девальвации интеллектуально-творческого и обра-зовательного идеалов.

Творческий подход к жизни предполагает нахождение новых, нетривиальных решений разнообразных ситуаций, возникаю -щих ежедневно в жизни любого человека. Насущная потребность в новых решениях вызвана тем, что ценности и социальный эти -кет, которые определяли отношения и регулировали поведение людей предыдущих поколений, уже не удовлетворяют условиям современной жизни. В качестве основных причин девальвации интеллектуально - творческого идеала можно назвать: опережающий характер отражения идеалом реальности; отсутствие отлаженных социальных механизмов его популяризации; социальные кризисы, при которых идеал образованности перестает быть частью актуаль ной культуры; отсутствие материальных условий для приобщения к идеалу образованности; неспособность образовательных институ тов обеспечить реализацию идеалов в жизнь; отсутствие или огра ничение личной свободы человека.

В обществе все более ощутимо проявляется утрата интеллектуально - творческого ориентира как ценности. Результаты опросов, проведенных НИИ комплексных социальных исследова-ний Санкт-Петербургского университета в 1989-1993 гг., свидетель -ствовали о том, что ценности познания, искусства, творчества уже тогда утратили высокий престиж даже среди студенческой моло дежи1. С тех пор ситуация в разы ухудшилась.

ФИЛЮШКИНА Диана

В пространстве нарастания духовной люмпенизации обще -ства происходит также девальвация образовательного идеала. Образовательный идеал — социокультурная категория, отражаю -щая смысловое содержание жизни и образования конкретного народа в конкретную историческую эпоху, формируемое под воз действием определенной совокупности социокультурных факто ров. Образовательный идеал как цель-ориентир задает основные принципы раз -работки содержания образования. Каждое общество дает своеобразный социальный заказ на создание личности с определен -ными качествами. В то же время обще -ство само зависит от идеалов и целей воспитания. Идеал, лежащий в основе образовательных концепций и воспита-тельных практик, формируется опреде -ленной культурой и концентрирует в себе ее представления о наиболее сущностных ценностных основаниях бытия и способах их воплощения. Образовательный идеал — это всегда и идеал социальный, так как представляет собой «проект» не только человека, но и общества.

При этом гуманистической традиции свойственно понимание того, что только от личности к личности происходит пере дача человеческого , что не только знания, но и вся личность человека фактически творятся совместными усилиями его самого и его ближайших наставников — сначала родителей, потом педагогов, потом всего социального окружения. Образование обеспечивает не просто передачу определенного содержания (в виде знаний, умений, навыков, привы чек, способов действий и т.п.) от взрос -лого к ребенку, от учителя к учащимся, но и их совместный личностный рост, совместное личностное развитие. А рост, развитие предполагает какую-то направ-ленность и цель.

Сегодня в образовании и образова-тельном пространстве происходит утрата целей. Раньше считалось, что главная цель образования — облагородить личность и приобщить ее к духовному опыту. Теперь на образование с точки зрения общества смотрят как на отрасль промышленно сти, продукция которой — квалифици-рованная рабочая сила, а с точки зрения отдельного человека или семьи — как на способ вложения капитала, который дол жен в будущем приносить доход. Все вни мание, как и в любой промышленности, сосредоточено на технических приемах, позволяющих сделать производство как можно более эффективным. В примене нии к образованию совокупность таких приемов называют обычно методикой преподавания. Таким образом, теоретиче ские постулаты и декларации властей все больше расходятся с реальной педагогиче ской действительностью.

Социолог В.А. Руденко не без основа -ний указывает на то, что вследствие свер тывания духовно воспитательного ком понента в образовательной деятельности традиционные для отечественной куль туры представления о единстве и тесной взаимосвязи знаний и духовности уходят в прошлое. Обесценен идеал служения образованного человека своему народу. Глобализация рынка образования и рынка труда, помимо несомненных позитивных следствий, ведет к космополитизации образовательной деятельности, «утечке умов» из России в страны, где высококва-лифицированным специалистам могут предложить более выгодные условия и заработки. Получение знаний рассматри-вается теперь не как источник духовного роста личности, а как основа карьерного и потребительского роста1.

Таким образом, сегодня актуализиру ется тема укоренения идеала в реальной действительности. Столкновение обра зовательных парадигм (образователь-ных идеалов) обусловлено трудностями переходного периода и отражает поиск оптимального соотношения между про свещением и образованием, природой и культурой, нормативными и творческими компонентами образования.

Главный стержень реформы образо вания, считает С.А. Смирнов, — «это социальный и государственный заказ президентской власти. Он носит, прежде всего, финансово экономический харак тер. Содержание программ, содержание обучения, квалификация кадров, хотя и обсуждаются как проблемы, но пока ото двигаются на более отдаленную перспек тиву в силу того, что они требуют гораздо больших усилий, причем всего профес сионального сообщества, которое у нас до сих пор не оформилось. Последнее же объясняется, в свою очередь, тем, что у нас нет гражданского общества как социальной и политической реальности. Речь идет, прежде всего, о социальном месте образования и попытке регулиро вать денежные потоки в образовании и вытащить на свет теневые деньги, кото рые исчисляются миллиардами. Реформа образования обсуждается пока в отрыве от реформы государственного устрой ства, местного самоуправления, реформы науки»1.

В последнее время началось резкое сужение смыслового наполнения образо -вания. Под образованием стали понимать не систему формирования и социализации личности, а лишь просто способ передачи знаний. Одна из причин краха Советского Союза заключалась, как известно, в том, что он производил лучший в мире челове ческий материал и использовал его наи худшим образом. В результате на исходе его существования недовольны были практически все слои общества, и (на что обычно не обращают внимания) их представители обладали личностными способностями для того, чтобы выразить это недовольство не только в кухонных беседах, но и во вполне ощутимых го сударством действиях. Нужно помнить, полагает М. Делягин, что воспитание лич -ностей создавало не только проблемы, предъявляя повышенные требования к качеству управления, прежде всего госу дарственного.

Переход от образовательной парадигмы индустриального общества к образова тельной парадигме общества постинду стриального, информационного, озна чает, в первую очередь, отказ от понима ния образования как получения готового знания и представления о педагоге как носителе готового знания. Г.И. Герасимов справедливо указывает, что на смену при ходит понимание образования как про странства развития личности, средства ее самореализации в жизни, построения личной карьеры. Весь образовательный процесс должен существенно измениться в новых социально экономических усло виях. Изменяются представления о целях, содержании образования, формах и мето дах обучения и т.д. Среди целей выделя-ются те, которые способствуют оптималь ному взаимодействию триады ценностей «личность — культура — творчество»2.

В мире под модернизацией образова -ния, как правило, подразумевается со вершенствование национальной системы образования с целью изменения к луч шему социально культурной, научно технологической и экономической ситуации в стране. При этом уже более века идет борьба между двумя основ ными подходами к среднему и высшему образованию: так называемыми школой знаний и школой компетенций. Первая признает, что нельзя заранее решить за ребенка, чем он будет в итоге заниматься в жизни. Поэтому следует дать каждому члену общества широкое (желательно фундаментальное) обязательное (при-чем единое, по унитарным программам) базовое образование, на основе которого он будет способен осознанно выбирать свой жизненный путь. А школа компе -тенций делает акцент на максимально раннем «демократическом» выборе уче ником круга изучаемых предметов и наук, исходя из его планов на будущее, и, кроме того, на форсированном при обретении этим учеником умений и навыков будущей профессии. Основным прибежищем школы компетенций стали англосаксонские страны, особенно США. Подавляющее большинство школ и значительная часть университетов здесь находятся в ведении местных вла стей и бюджетов и ориентируются на потребности местного рынка труда. Но опять таки ни в Великобритании, ни в США нет школы компетенций в чистом виде. Наряду с такой (массовой) школой существует и сегмент преимущественно частных, элитных школ и университетов, работающих в парадигме школы знаний.

Образование, которое не ведет к само образованию и расширению смысложиз ненного пространства, не может спо собствовать формированию личности. Главный капитал России — ее культур -ные традиции, поразительным образом сохраняющиеся до сих пор, несмотря на все потрясения и бедствия. Важнейшие из них - традиция основательного обра зования, фундаментального, а не утили тарного, и традиция самоотверженного служения, характерная для многих поко лений русской интеллигенции. Все это ныне утрачивается и деформируется в ходе нарастающей девальвации творче ского и образовательного идеалов.