Диалектическое единство традиционного и новационного в контексте трансформационных процессов социального бытия

Общественно-исторический процесс невозможен без преодоления сложившихся стереотипов, преобразования старого, изменения, развития, новых общественных связей и отношений. Большая роль здесь принадлежит постоянно изменяющимся условиям бытия, порождающим новые общественные цели, потребности, формы деятельности.

Традиционное и новационное характеризует большее количество оправдавших себя традиций. В этом случае, общество будет функционировать более эффективно. Этим и определяется необходимость сохранения традиций, бережное отношение к ним. Вместе с тем, традиции должны оставлять место и для новационной деятельности – для поиска новых способов удовлетворения тех же потребностей [2, с. 79]. Таким образом, главное содержание понятия «диалектика традиций» заключается в соотношении каждого конкретного сообщества традиционной и новационной деятельности.

Новые традиции выступают первоначально как новационные действия, и только через апробирование новаций опытом коллектива они могут войти в число традиций. Но в ходе своего развития общество должен поддерживать определенное соотношение между традициями и новациями. Данное сочетание позволит человечеству сохранение своей самобытности, и приспосабляемости к изменяющимся условиям бытия [4, с. 15]. Так, традицию следует считать фактором адаптации (конкретного социума), и результатом адаптации.

Анализируя понятие «традиция», социальная философия все чаще встречается с проявлением привязанности к прошлому, с уважением ко всему освященному прошлым, с идеализацией уже миновавшего или прошедшего. Такая же позиция присуща многим историческим периодам. И потому многие мыслители объясняют данную привязанность качествами человеческой натуры, которая стремится укрепиться в прошлом для того чтобы усилить чувство своей безопасности и создать условия для правильной ориентации в мире.

Но современное время обусловлено временем радикальных перемен во всех сферах жизни общества. Глобализация оказывает влияние на духовнонравственную жизнь современного социума. Духовно-нравственное положение современного социума - важная тема многих ученых, философов, политиков, видных бизнесменов деятелей искусства, служителей церкви, и др. Они тревожатся и беспокоятся за будущее нашего бытия и нашу планету, и говорят о тех мерах, с помощью которых можно было бы изменить современную действительность в лучшую сторону [6, с. 124]. Многими теоретиками и критиками высказывается мысль о том, что духовно-нравственные традиции прошлого уже изжили себя, являются лишь наследием и не оказывают никакого влияния на формирование духовной сферы, их место занято новациями.

Катастрофические изменения, протекающие в духовно-нравственной сфере быстротечны и всеохватывающие. Происходит обвальное разрушение, имеющее следующие пути. Распространяется дозволенность недозволенного, где многие нравственные нормы и запреты устаревают, не соответствуют духу времени и отбрасываются. На их место занимают принципы, целью которых является освобождение человека от всякой нравственности [1, с. 56]. Все это происходит под прикрытием демагогических рассуждений о правах и свободах человека, распространения и внедрения новейших технологий и т. д.

Сегодня происходит разрушение культуры нашей цивилизации. Место накопленной в течение многих веков культуры занимает псевдокультура, основа которой состоит из культа материального потребления и насилия. Злоба и ненависть, проникают в мир человека, что ведет к разрушению личности, тем самым вызывая кризис и крушение всей Земной цивилизации [3, с. 14].

А. Блок называет ХХ век «железным веком». Так как, именно прошлый век характеризует научно-технический прогресс, влияющий на экономическое производство и технологические процессы, а также системы управления. Научно-технический прогресс сделал человека уверенным в своих возможностях и независимым от природы. Человек подчинил себе время и пространство, информационные технологии, глобальные линии связи, и многое другое. В настоящее время все это воспринимается как величайшее покорение человеческого духа [5, с. 109].

Страны, имеющие высокий экономический уровень жизни, не процветают духовно. Здесь широко распространены суициды, наркомания, терроризм, в целом духовно-нравственное влияние находится в упадке.

Сегодня мы стали ощущать глобальные проблемы более осознанно. Глобальные проблемы являются новой угрозой, которая не имеет сравнений в прошлом. Но социумом не осознается вся серьезность данной угрозы и необходимость принятия практических мер по её устранению.

Хосе Ортега-и-Гассет говорит о последствиях, которые имеют для социума демографический фактор и с ним связанное его омассовление. Сущность в том, что элита (культурная и политическая, и пр.) была отодвинута на второй план, а на передний план во всех сферах общественной жизни проявила себя масса [1, с. 82].

Она вытеснила всякую индивидуальность, погубила все неординарное, избранное, благородное, и выдающееся, овладела всем, что ранее было доступно исключительно меньшинству в обществе, стала определять своим мерилом все проявления общественной жизни.

Г.С. Киселев пишет: «Человек массового общества - это прежде всего неполный, частичный, несостоявшийся человек… Он не очеловечивает, не одухотворяет мир вокруг себя; он застрял, он неподвижен... Ему трудно ответить на новые вызовы социализации. А таких вызовов множество и опасным является именно человеческое в человеке - манипулирование сознанием. Почему это так опасно? Потому, что содействует опустошению душ и даже умножает его. В наше время полно многоликого зла» [6, с. 94].

Но в начале XXI века появилась более опасная угроза для современной цивилизации – это развитие нанотехнологий. Это недавно возникшее научное направление, несет за собой небывалые ранее, невероятные перспективы взаимодействия человека с миром, они порождают множество философских проблем.

Без традиции, без ее способности формировать, обеспечивать, постоянно воспроизводить требуемые нравственные отношения и поступки в современное социально переломное время не обойтись. Только традиция -единственный гарант нравственно-стабильной жизни социума.

Современные условия реформирования социума не вызывают сомнений в необходимости новационных процессов в обществе. Должна присутствовать ориентация на то, чтобы принимать, осваивать и использовать в духовно-нравственной деятельности новации, Деятельность должна    определяться    творческим    характером    деятельности, обеспечивающим самореализацию субъекта и саморазвитие человека.