Динамика культуры: особенности проявления в современном мире

_U_D_C__3_1_6_._7_3_4__

student

1 year, department "Automated control systems". MSTU them. N.E. Bauman.

Russia, 105005, Moscow,

Dynamics of culture: features of manifestation in the modern world.

Tags: Culture, model, dynamics, variability, modern society.

Annotation: No one can’t exist without culture. The concept of culture is very wide. Culture of behavior, paintings, rock carvings, architecture, religion, etc. -All this is part of the culture. As is well known, scientists have identified a number of major cultures, which became the basis for the other. There are a lot of models that describe the process of the creation of new cultures, but, unfortunately, they all describe the process already sovereigns and at the global scope. They do not allow you to see how gradually changing culture, as well as not applicable to reality and are adapted to modern information society. Culture determines human consciousness, hence the knowledge of changing of the culture will help us better understand the man - the carrier of this culture. If there were a model describing the change of culture in contemporary society, it would have helped to solve many problems from different industries, like politics, religion, human relations, economics, etc.

Проблема культурной динамики . Культура определяет поведение людей, их потребности, сознание и быт. Зная особенности культуры, можно с большой вероятностью предположить, что характерно для человека в той или иной ситуации, в тех или иных условиях. Но культура - не застывшее явление, она динамична, как динамична и вся жизнь социума, в котором именно культура выступает регулятором социального общежития. Сегодня, в эпоху глобализации, всеобщей коммуникации, известный тезис о том, что все культуры связаны между собой, имеют общую логику становления и измерения, кажется очевиден.[1] Проблема культурной динамики принадлежит к числу самых исследуемых тем в научном знании [2]. Особенно актуальной данная тематика становится в эпоху резких перемен, когда возникает необходимость в управлении и прогнозировании общественных процессов, исследования культурных изменений, позволивших выявить закономерности культуры, более полно понять и увидеть ее смысл.

Исследование проблематики социокультурной динамики, по сути, происходит в трех глобальных направлениях: идеи цикличности, в парадигме эволюционизма и в пространстве синергетического подхода [3][4].

Циклический подход. Модель цикличности: принцип ее основан на идее вечного круговорота событий и вечного возвращения к ϲʙᴏим истокам, а также на периодическом повторении явлений в природе и культуре и часто динамику культуры сравнивают с циклом жизни любого живого организма.

В рамках данной модели утверждается, что каждая культура проходит несколько стадий: рождение, подьем , расцвет и цивилизация. Рождение – появление новой культуры. Подьем - ее постепенное развитие. Расцвет - пик ее совершенства. И цивилизация – отмирание культуры и зарождение новой. Еще в начале прошлого века немецкий ученый О. Шпенглер охарактеризовал цивилизацию как культуру, утратившую свою душу. По его мнению    цивилизация характеризуется 3-мя фактами: массовизация, глобализация и урбанизация. Массовизация означает распространение культурных ценностей на широкие слои населения; она сопровождается резким падением уровня понимания произведений высокой культуры. Может         настать         такой         день,          пишет

О.Шпенглер,когда«перестанут существовать последний портрет Рембранд та и последний такт моцартовской музыки – хотя раскрашенный холст и нотный лист, возможно, и останутся, так как исчезнет последний глаз и последнее ухо, которым был доступен язык их форм».[5] Современное развитие предлагает нам и другой пример цикличности. Инверсия -динамика культуры, при кᴏᴛᴏᴩой изменения происходят не по кругу, а совершают маятниковые колебания от одного полюса культурных значений к другому. Инверсионная волна может охватывать разные периоды — от нескольких лет до нескольких веков, разные времена и разные общества. Так, инверсионный характер принимал переход от язычества к монотеизму, сопровождавшийся искоренением предшествующих культов.

Идеи Эволюционизма. К одной из первых моделей динамики культуры в парадигме эволюционизма относится Линеарная модель, которая подразумевает постоянное усовершенствование культуры. Предполагается, что все культуры похожи и произошли из одной. Культура в линеарной модели понимается как единая мировая культура, эволюционирующая от низшего, простейшего состояния к более сложной и далее высшей ступени развития и представляющая собой непрерывный ряд последовательных стадий, каждая из которых более совершенна, чем предыдущая. На одной и той же ступени развития культура одинаково проявляется у всех народов, находящихся на этой стадии. Таким образом, развивающиеся культуры проходят общие стадии и имеют общие закономерности развития, которые можно исследовать и использовать в целях прогресса.

Реверсивная модель - вариант линеарной модели динамики культуры. Представляет собой стрелу времени, обращенную в прошлое. Концепция Ж.Ж. Руссо является ярким примером реверсивной модели.[6] Руссо считает развитие культуры негативным фактором, разъединяющим людей. Переход от варварства к цивилизации, совершившийся в давние времена, не был началом прогрессивного развития человечества. Счастье человека — в единстве с природой. Вернуться к ней можно, исключительно отказавшись от современной цивилизации и ее ценностей.

Синергетические модели. В последнее время в исследовательской среде получили распространение синергитические модели динамики культуры, так как они наиболее точно oпределяют сложность, нелинейность и динамизм современного культурного развития.

Согласно синергетике культура предстает в виде неравновесной, открытой, нелиннеарной, самоорганизующейся системы. Открытость системы означает наличие в ней источников обмена вещества и энергии с окружающей средой. Всякая культура имеет свою коммуникационную сеть, которая определяет состояние ее жизнедеятельности.

Девиантная модель. Например, девиантная модель,сформулированная Л. Уайтом [7][8]. Графически ее можно представить в виде сильно ветвящегося дерева, где ствол - генеральная линия развития общества и культуры, а ветви - отклонения от нее, позволяющие объяснить специфику отдельных культур, отошедших в ϲʙᴏем развитии от главного направления, предписанного открытыми законами.

Анализ имеющихся сегодня динамических моделей культуры позволяет сделать вывод, что эти модели описывают динамику культуры в крупном масштабе, они не могут предсказать локальные изменения: например, описать, как именно будет трансформироваться под воздействием внешних и внутренних изменений культурно-социальный облик той или иной территориальной области, какие ценности и нормы будут доминантными при том или ином социальном вызове. Главной идеей предложенных моделей является изучение этапов развития, без объяснения, описания, а следовательно и понимания непосредственно результатов данных изменений. А в некоторых случаях их выводы могут и противоречить друг другу, например, как реверсивная и классическая линеарная модели. Данные модели не способны воспроизвести и спрогнозировать необходимые знания о формировании культур в современном мире на отдельном этапе, они лишь способны описать механизм происходящего и его свершившийся результат[9][10]. Кроме того, существенным недостатком данных моделей является то, что они связанны с реальным обществом и соответсвенно не действительны в виртуальной среде и не подходят для информационного общества. Следовательно, они не универсальны.

Представляется интересным предложить иную модель динамики культуры, которая сможет удовлетворить современным требованиям.

Новая модель динамики.В предлагаемой мной модели динамики культуры опорной идеей выступает теория «культурного центра» или теория «культурных кругов»,которая заключается в том, что есть некий культурный центр, от которого расходятся «культурные круги». Авторами которой являются Л. Фробениус, Ф. Гребнер и др.[11][12] В классическом представлении «Культурный круг» представляет искусственно созданное по произвольно отобранным элементам понятие, не развивается во времени, а лишь взаимодействует с другими «кругами» в географическом пространстве. Если культура перенесена в иные условия, ее развитие пойдет по другому пути и из взаимодействия старых культур могут возникнуть новые. Теория культурных кругов или областей исходит из признания взаимодействия влияний внешних культур (диффузия) и внутренних источников саморазвития культуры. То есть исследуемая область сама также является культурным источником, и результатом будет смешение волн одного и другого источника. Недостатком данной модели является то, что каждый элемент культуры имеет географическую привязку и возникает лишь однажды в одном регионе (культурный круг, культурная провинция) и из него отдельно или вместе с другими элементами культурного круга (провинции) распространяется по всей Земле. И соответственно данная модель так же не совершенна, но на мой взгляд наиболее близка к реальности.

Поэтому новая модель будет базироваться на данной. У каждой культуры есть свой «стержень» - основа, котороя не меняется из поколения в поколение, то, что отличает данную культуру от другой несмотря на все произошедшие с ней изменения. В классической модели центр или источник привязан к определенной местности, как страна или цивилизация. В новой же модели культурным центром будет идея, новация, которую так же будем называть некой энергией. А волной или распространителем будет индивид -носитель определенной культуры, который может свободно перемещаться как в реальном, так и в виртуальном мире, то есть - не привязан к определенной местности. Отличие данной модели от классической также заключается в том, что культурный центр не привязан к определенной культуре (центру). Центр и культурный центр могут и не совпадать. Центрами выступает наибольшее скопление индивидов с одной культурой или коммуникационные сети. Сама же культура центра, на определенном этапе обладает некой энергией- степенью развитости культуры. И для дальнейшего развития ей необходима дополнительная энергия. [13] Идея, возникшая в одном месте, хаотично переносится людьми, достигая определенного центра. А так как идея также является энергией – то центр использует ее для дальнейшего развития.

Универсальность модели .Данная модель легко ложится и на архаичное общество: культурным центром будет выступать идея, новация, как, например, появление явления ренессанса, а волнами будут люди, несущие эту идею. Центром же является наибольшее скопление индивидов – страна или определенный этнос. Сначала изменения происходили на периферии – идею принесли в центр, но она еще не прижилась. Если же данная идея распространилась на весь центр, то она воспринимается как энергия и происходит изменение культуры с учетом имеющейся энергии. То есть сама идея, попадая под влияние определенной культуры так же меняется. В качестве примера сошлемся на повесть о рождении Ворона, записанной в одном племени на севере о-ва Ванкувер. Несколько его членов еще помнили, что ее принес человек, проведший много лет в рабстве на Аляске, откуда его выкупили друзья. Этот миф регулярно пересказывался как часть Воронова цикла, хотя все соседние племена отрицают его принадлежность к последнему. Тоесть, помимо внедрения в культуру элементов культурного центра, откуда вернулся человек, эти элементы были дополнены частью изначальной культуры (чудесное возвращение из плена стало также элементом культуры) [14]. Данный пример хорошо иллюстрирует, насколько важно помнить свое культурное наследие (накопленная культурой энергия), так как именно правильное его использование обеспечивает стабильное развитие культуры всего общества.

Стоит заметить, что стержень культуры неизменен, иначе культура бы не отличалась от остальных, а следовательно – потеряла бы свою сущность. Из чего можно утверждать, что не каждая идея может быть воспринята данным центром: если идея противоречит стержню культуры – то она отвергается.

В современном информационном обществе изменения будут происходить лишь тогда, когда большинство носителей определенной культуры воспримут новые изменения.

Так возникла эпоха возрождения, когда средневековая церковь считала монарха, истощавшего свое тело в постах, проводившего дни и ночи в размышлении о боге и загробной жизни идеалом человека. Нуждающийся класс буржуазии противопоставил уничтоженному церковью человеку нового героя, стремящегося изведать все радости жизни, познать и подчинить себе окружающий мир. Искусство возрождения, призванное прославить этого нового героя, искало источник вдохновения в культурном наследии античного мира. (Так появилась идея) В Италии, как прямой территориальной наследнице античности, наступил невиданный расцвет искусства, который явился как бы отблеском классической древности. Но искусство нового времени не было простым подражанием античному искусству, оно создало новые формы (смешение идеи и культурного наследия – накопленной и вносимой энергии), свой стиль – ренессанс.

Для наглядного примера рассмотрим влияние культуры Италии на культуру стран Европы. Северное Возрождение появилось на рубеже 15-16 вв. в результате взаимодействия национальных художественных и духовных традиций Европы с ренессансным искусством Италии. Например, на А.Дюрера, величайшего художника и новатора немецкой живописи, посещение Италии произвело огромное впечатление, серьезно изменило его творческий настрой (А. Дюрер стал носителем идей). Вернувшись на родину в Германию, он пишет автопортрет, но изображает себя не простым ремесленником, каким, собственно, был тогда, а богато одетым дворянином. Руки спокойно сложены,глаза внимательно и с достоинством смотрят на зрителя, это свободный и независимый человек, знающий себе цену. Одиннадцать лет спустя, уже признанным мастером, он вновь посещает Венецию. А.Дюдер удивил итальянцев тонкостью своего искусства, но и сам многому научился у них (А.Дюдер не воспринял идею так, как она была в чистом виде. Под действием культуры, носителем которой был А.Дюдер, она изменилась и обрела свою уникальность. И так как она уже была не идентична изначальной, то считается новой, а следовательно вожет восприняться первоначальным источником – итальянскими мастерами) . От итальянских мастеров Дюдер перенял учение о пропорциях человеческого тела, а в последствии и сам внес много нового в науку о пропорциях.

Это лишь пример взаимодействия отдельных индивидов, но раз данная модель применима к индивиду, то следовательно она применима ко всему обществу, так как общество состоит из индивидов. Данная модель позволит отследить распространение и влияние разных культур друг на друга. Если окрасить каждую культуру перед эпохой ренессанса в свой цвет, соответствующий ее уровню развития, учесть всех, кто был переносчиком идеи, породившей эпоху ренессанса и определить , где возникла идея, смоделировать весь процесс распространения идей и изменения культур, то мы бы наблюдали красочную феерию, разливающуюся почти на весь мир. А под конец, когда каждая культура вобрала в себя все, что ей было нужно – нам бы представилась абсолютно новая карта культур. Но преимущество данной модели не в красочности ее методов, а в том, что она позволяет отследить распространение культур не только на глобальном, но и на уровне одного индивида как в архаичном, так и в информационном обществе.

Решение проблем с помощью модели. Данная модель будет полезна для выявления будущих рынков сбыта, предотвращения разного рода конфликтов между людьми и народами. Поможет лучше понять мировоззрение и характер других людей, что снизит недопонимание. Позволит уладить множество социальных, политических проблем, а как же наладить работу многих социальных институтов, так как данная модель применима не только в глобальном масштабе. А так же откроет как происходит распространение культур.