Динамика похороно-поминальной обрядности русского населения Западной Сибири (середина - начало XXI века)

ДИНАМИКА ПОХОРОННО-ПОМИНАЛЬНОЙ ОБРЯДНОСТИ РУССКОГО НАСЕЛЕНИЯ ЗАПАДНОЙ СИБИРИ (СЕРЕДИНА XX - НАЧАЛО XXI ВЕКА) *

В структуре традиционной обрядности русских Западной Сибири именно похоронно-поминальные обряды отличаются особым консерватизмом (по сравнению с другими обрядами жизненно-календарного цикла), что способствует актуальности их изучения. Отдельные аспекты интересующей нас проблематики представлены в работах П.Е. Бардиной, М.Л. Бережновой, Ф.Ф. Болонева, О.В. Голубковой, М.А. Жигуновой, Е.Ф. Фурсовой и др. Похоронно-поминальные обряды относят к переходным ритуалам, т.к. считается, что во время их проведения совершается символический переход человека из одного статуса в другой и установление его новой идентичности [Геннеп, 2002; Седакова, 2004]. В конце ХХ в. заметно возрос интерес к различным вопросам, связанным со смертью и похоронно-поминальными обрядами. Предлагалось даже ввести новый термин - «тафоло-гия» (от греческого тафос – похороны) [Смирнов, 1990].

Данная статья базируется на материалах историко-этнографических экспедиций и этносоциологических исследований, проведенных под руководством автора в 1985–2011 гг. в различных районах Западной Сибири. Важным источником послужили материалы опросов студентов в 2000-е гг. при чтении лекционных курсов («История мировых религий», «Обряды жизненного цикла восточных славян», «Современные этнические процессы у русских Сибири», «Русские сибиряки: проблемы самосознания и культуры»). Значительная численность русских Сибири, неоднородность их социального, этнокультурного и конфессионального состава, большая территориальная разбросанность и недостаточная изученность вызывают определенные трудности в исследовании заявленной темы. В одной работе практически невозможно охарактеризовать все элементы похоронно-поминальной сферы в их динамике, поэтому основное внимание мы уделим наиболее общим моментам.

Наибольшим изменениям подверглись материальные компоненты похоронного обряда: изготовление, оформление и наполнение гробов, одежда умерших, средства доставки покойника на кладбище, надмогильные сооружения. Вместо долбленых домовин уже к середине ХХ в. получили распространение гробы, сколоченные из досок и обтянутые однотонной красной или черной тканью. Вплоть до конца ХХ в. их украшали еловыми (пихтовыми) венками и ветками, а затем – искусственными венками и цветами.

Резкая дифференциация современного российского населения по уровню доходов отразилась не только на количестве присутствующих людей на похоронах и составе поминальных трапез, но и в ассортименте гробов. Так, если в ритуальных салонах г. Омска в 2000 г. продавалось до 6 видов гробов, то в 2011 г. ассортимент и «разбег» цен увеличился: можно купить гроб от 1 500 до 114 000 руб.

Все чаще нарушается запрет на использование при погребении одежды и обуви из материалов животного происхождения. Как правило, в качестве смертной выступает обычная современная одежда, а не изготовленная особым способом. Нами зафиксированы захоронения молодых девушек и женщин в брюках или джинсах (т.е. «в том, в чем любили ходить при жизни»). В гроб вместо традиционной подушки с опилками, березовыми листьями или чабрецом зачастую кладут обычную пуховую или перьевую подушку, а с начала ХХI в. – с ис к усств е нными н ап олнител я ми. В к ач ест в е н ад м о г ильного сооружения используется не только деревянный крест, но и различные надгробия из камня, мраморной крошки, железа, цемента, кирпича.

Поминальная еда существенно различается в зависимости от времени года, региона проживания, личных вкусов и материальных возможностей. Так, в северных районах Западной Сибири на поминальных столах обычны: уха из стерляди (горбуши, муксуна, нельмы), щи, рыбные пироги и клюквенный кисель; в южных районах – борщ, компот. Последнее упоминание о приготовлении овсяного киселя в качестве поминального блюда встретилось нам в 1996 г. в Муромцевском р-не Омской области. В целом, угощения на поминках становятся все более разнообразными и обильными. Появились различные бутерброды, салаты, консервы, фрукты, сладости, а также заимствованные блюда – плов, манты, баурсаки и др.

Во многих семьях стараются приготовить на поминки не только традиционные блюда, но и те, которые любил умерший при жизни. Все чаще поминки проводят в кафе или столовой, где предлагается типовое меню. Не всегда (особенно в городе) сохраняется запрет на использование за поминальным столом ножей и вилок. По сведениям информаторов, «раньше водкой и вином не поминали, выпивку подносили только тем, кто копал могилу». В настоящее время эта традиция встречается довольно редко.

Заметны изменения и в символической сфере. При проведении погребальных церемоний уходят в прошлое политические ценности. В настоящее время у многих могут вызвать недоумение факты, когда ради забытого в кармане пиджака партбилета приходилось делать эксгумацию трупа, или когда в гроб с покойным клали сборник произведений В.И. Ленина [Жигунова, 2010].

В конце 1980-х гг. произошел всплеск этнического самосознания, усилилась активность религиозных организаций, начался массовый переход от «воинствующего атеизма» к «повсеместной религиозности» [Жигуно- ва, 2006]. Согласно опросам 2000-х гг., в существование души и загробного мира верят от 50 до 92 % респондентов (чаще всего это представительницы женского пола 18–35 лет), а наиболее критически относятся к этому мужчины среднего возраста. В действующих церквях можно купить все необходимое для погребения, пригласить священника на отпевание, поставить свечку «за упокой души», заказать Сорокоуст и т.д. Повсеместно функционируют многочисленные похоронные бюро и ритуальные салоны, которые занимаются организацией похорон и предоставлением всех необходимых для этого услуг и атрибутов.

Хотя ночные сидения у гроба практикуются повсеместно, бывают случаи (чаще в городе), когда лицо умершего накрывают покрывалом или простыней и ложатся спать. Не всегда останавливают часы в доме умершего. Зеркала завешивают, но не все (в серванте трудно закрыть, например). Это занавешивание часто сохраняется всего 9 дней, а не 40, как прежде.

Не всегда удается похоронить рядом умерших родственников, особенно в городской местности. Но в начале ХХI в. у горожан по я вилась возможность еще при жизни приобрести «Ценный сертификат о резервировании земельного участка на кладбище».

Исчезает представление о делении на «чистых» и «нечистых покойников». Встречается постройка новых зданий на местах бывших погостов, а также кладбища, не отделенные рвом и общим забором. Исчезает традиция поминок на 20-й день после смерти. Менее строго соблюдаются отдельные формы траура. Если раньше (в соответствии с народными этическими нормами) члены семьи умершего должны были до года носить траурную одежду, им запрещалось выходить замуж (или жениться) и участвовать в различных развлечениях, то сейчас эти запреты соблюдаются не всеми, или срок их исполнения сокращается до 9–40 дней. Появилась тенденция индивидуализации (поминки в дни рождения умерших, учет личных предпочтений при одевании, приготовлении поминальных блюд, распространение отдельных оградок у могил).

Среди новшеств следует отметить и появление на территории Западной Сибири первых крематориев: в Новокузнецке – в 2002 г., в Новосибирске – в 2003 г., в Сургуте – в 2008 г. В Новосибирском крематории, созданном по инициативе частного лица, возможна организация торжественных ритуалов по индивидуальному сценарию, а также отправление праха умерших в космос. В 2010 г. на территории крематория открылся первый в России «Музей Смерти» – Музей мировой погребальной культуры, в коллекцию которого вошли артефакты африканской, европейской, азиатской, американской и славянской погребальных культур.

Таким образом, вслед за наиболее распространенным обрядом трупо-положения распространяется обряд трупосожжения (кремации). Однако отношение к этому явлению в современном обществе неоднозначно. Так, в 2008 г. автор явилась свидетелем безутешных причитаний пожилой женщины, которая ехала из Новосибирска после похорон сестры:

«За что? За что дети так над нею поглумились? За что она горела в огне как в аду?»

В целом, подводя итоги анализа изменений погребально-поминальной обрядности русских сибиряков, можно заключить, что на протяжении второй половины ХХ в. происходило упрощение и размывание традиций. Исчезли архаичные элементы и появились новые, унифицированы отдельные ритуальные действия. Основные перемены обусловлены трансформацией социально-экономических, политических и идеологических составляющих российского общества.