Догу: страницы энциклопедии Дземона

В числе оригинальных исследовательских проектов по данной тематике -двухлетний проект «Антропоморфная пластика древних культур Сибири и тихоокеанского бассейна», который выполнялся группой специалистов из ИАЭТ СО РАН в 2009-10 гг Участниками проекта были изучены обширные коллекции догу в целом ряде научных центров и университетов Японии (Университет Тохоку, Университет Кокугакуин, Университет Мэйдзи,

Музей Михо и др.), проведен сравнительный анализ японских материалов с широким кругом аналогий в тихоокеанском бассейне и в дальневосточном регионе, опубликованы несколько статей в российской и зарубежной периодике [Иванова, 2010; Соловьева, Табарев, Иванова, 2009; Соловьева, Табарев, Табарева, 2010; Solo v ieva, Tabarev, 2009; S o l ovieva, Tab ar ev , T ab a-reva, 2010]. Среди наиболее важных кол л екций – уникальное сендайское собрание догу (Университет Тохоку), которое ни разу не экспонировалось и не покидало пределов университета [Соловьева, Табарев, Табарева, 2010] (см. рисунок ).

Благодаря новым находкам и радиоуглеродным датировкам время появления догу определяется, как минимум, гранью изначального (I^^cipie^^t) и начального (In i tial) дземона (11-10 т ыс.л.н.). Учитывая контек ст обнару ж ения наиболее ранних образцов (например, фигурка в жилище на памятнике Кайюмииджири, преф. Миэ, Хонсю), существенно меняются и акценты их интерпретации. Так одним из принципиальных моментов дискуссии по

Догу из сендайской коллекции.

1 – раковинная куча Токосинай; 2 – раковинная куча Камэгаока;

3 – раковинная куча Нумадзу.

догу остается вопрос о признании их исключительно японским феноменом или общим элементом неолитических культур.

Как элемент декоративного творчества и как атрибут церемониально-обрядовой практики догу логично вписываются в ансамбль антропоморфных изображений, известных в неолите Евразии и в тихоокеанском бассейне (формативный период в Мезоамерике, Колумбии, Эквадоре, Перу). Как и в упомянутых регионах японские догу встречаются в жилищах, в погребениях, в виде отдельных находок, а также в пределах ритуальных комплексов и кладов. Если говорить о деталях и элементах, то, например, прически дзе-монских фигурок сравнимы по своей проработке и разнообразию с прическами фигурок в культуре вальдивия (Эквадор) [D i Capua, 1994; Evans, Meggers, ^^stra^^a , 1959], а про р аботка оде ж д ы – с образцами антропоморфной пластики в комплексе Караль (Перу) [La Ci^^^^a^^ sagra^^a.., 2003].

Феномен догу прежде всего в том, что данный вид пластики не связан с раннеземледельческими культурами, он появляется и около 10 тыс. лет развивается в обществе охотников-собирателей и рыболовов. В данном случае, речь идет об экономике присваивающего типа, и привязка фигурок к культу «плодородия» не столь очевидна, как в Передней Азии, на Балканах или в Мезоамерике.

Вторая особенность догу – их количество (по разным данным от 10,5 до 15 тыс. целых и фрагментированных экземпляров), что превосходит находки антропоморфной пластики в любом другом регионе мира. На сегодняшний день в научных публикациях представлено лишь 2-3% от этого массива, большая часть присутствует в виде прорисовок (1-2 проекции) и фото (1 проекция), что не дает 3^^-эффекта и полноты информации.

Третья особенность - исключительное разнообразие стилей и композиций, размеров и пропорций, изображение деталей одежды, украшений, причесок, татуировок и т.д.

Четвертая - догу не являются замкнутым направлением декоративного творчества. Сюжетно, стилистически и технологически они связаны с массовым производством керамической посуды, украшенной сложным на-лепным антропоморфным и зооморфным орнаментом. Все это позволяет расширять информативность данного источника от сферы исключительно искусства или ритуала до полноценной энциклопедии дземонской жизни и предоставляет широчайшую исследовательскую перспективу.