Духовная безопасность как социокультурная ценность в современной России

С овременное состояние российского общества характеризуется множеством различных угроз, что делает актуальным научное осмысление национальных интересов и факторов национальной безопасности. Задача нашего исследования – охарактеризовать сущность феномена духовной безопасности и определить его значимость для обеспечения национальной безопасности в целом.

В документах, освещающих задачи обеспечения национальной безопасности современной России, сфера духовности четко не выделена. В Стратегии национальнойбезопасностиРоссийской Федерации до 2020 года вопросы, относящиеся к духовной безопасности, частично отнесены к сфере культуры, частично – к сфере науки и образования. По нашему мнению, национальные интересы и реальное состояние данных сфер социальной жизни выводятся и объясняются именно через анализ истории и современного развития духовной сферы и поэтому являются ее проявлениями.

Чтобы понять специфику духовной безопасности, надо установить, какое место в ряду стратегических национальных интересов занимают духовные интересы и потребности. Ответ на эти вопросы невозможен без уточнения сущности духовности. Определения этого концепта можно разделить на две группы – конфессионально и секулярно ориентированные. В любом случае духовность включает в себя 3 блока – познавательный, нравственный и эстетический. Верующими духовность понимается как данная Богом человеку способность воспринимать мир в соответствии с высшими идеалами Истины, Добра и Красоты для достижения главной цели своего существования – спасения. При этом подразумевается, что для жизни в соответствии с Истиной важно изучать тексты Священного Писания и Священного Предания данной конфессии. Идеал Красоты с точки зрения религиозного мировоззрения отражает присутствие сверхъестественного начала в мире, поэтому также непосредственно связан с основами конкретной религиозной системы. Идеал Добра является средоточием нравственных установлений, определяющих поведение личности. Движение от греховного, непросветленного состояния к просветленному, добродетельному с конфессиональной точки зрения и есть развитие духовности. Плоды духовности проявляются в формировании высоконравственной личности, в ее творческих успехах, мудрости и, наконец, в святости. В современном мире, чтобы активно участвовать в жизни секулярного общества, религиозные организации вынуждены проявлять толерантность, в т.ч. и в решении вопроса о религиозной сущности духовности. Поэтому они признают, что даже тот, кто по каким-либо причинам далек от религиозных идеалов или исповедует иную религиозную веру, тем не менее в соответствии с высшей волей может двигаться по пути духовного развития, достигая определенных промежуточных результатов, лучшим из которых может быть «истинная вера».

Действительно, вера в Бога побуждает человека строить свою жизнь в соответствии с высокими нравственными ориентирами, заданными его религией, стремиться к самосовершенствованию и любить ближнего. Однако далеко не все верующие, в т.ч. иерархи и духовные учителя, являют собой примеры человеколюбия и святости. Будучи живой частью общества, они страдают теми же «духовными» болезнями, что и остальные россияне. В то же время и история, и современность дают нам множество примеров самоотверженной и высоконравственной позиции атеистов. В настоящее время атеисты составляют четверть населения России, причем, как правило, это хорошо образованные, обладающие активной жизненной позицией люди, преданные своему делу и своей стране. Они вносят неоценимый вклад в развитие национальной духовности и обеспечение духовной безопасности.

Будучи проявлением интолерант-ности, некоторые конфессиональные установки и стереотипы в понимании духовности закладывают мировоззренческую основу для противопоставления

«своих» и «чужих», разделения людей на достойных и недостойных, а значит несут в себе реальную угрозу духовной безопасности. При этом вследствие ограничения проявлений духовности сферой религии за рамки исследования выводится целый блок проблем, существенных для анализа и укрепления духовной безопасности личности и общества. Это касается не сводимых к религии национальных интересов России в духовной сфере. Согласно Концепции национальной безопасности они «состоят в сохранении и укреплении нравственных ценностей общества, традиций патриотизма и гуманизма, культурного и научного потенциала страны» ¹ . Следовательно, и объем понятия «духовность», чтобы отражать современные тенденции социального развития, должен быть расширен за счет включения в него сферы культуры независимо от отношения к религии. Именно культура, историческая память и забота о будущих поколениях, великий русский язык и «единство в многообразии» наследия всех российских народов, поддержание научного потенциала и создание условий для творческого роста одаренной молодежи – это те факторы, без учета которых нельзя говорить ни о духовной безопасности современной России, ни о перспективах ее существования в качестве великой державы.

Итак, для современного секулярного мира требуется светское осмысление духовности, которое не привязано к какой-либо конкретной религии, но, тем не менее, базируется на признаке, общем для религиозных и секулярных форм духовности. В контексте задач нашего исследования роль объединяющего начала выполняет феномен веры. Вера – это не просто способность личности признавать нечто истинным при отсутствии доказательств. Если рациональные доводы не требуются, значит, есть нечто иное, их заменяющее и по значимости им не уступающее, а часто – и превосходящее их. То есть, предметы веры занимают особое место в системе ценностей субъекта. Так, в теоретической системе не требуется доказательства аксиом, вне которых эта система теряет смысл. Мы верим дорогим нам людям именно потому, что они нам дороги, мы с легкостью принимаем на веру информацию, которая соответствует нашим желаниям и уже имеющимся мировоззренческим установкам.

Вера, лежащая в основе духовности, независимо от отношения к религии четко очерчена по своему предмету. Прежде всего, сюда относятся социально значимые идеалы и поведенческие установки, которые способствуют духовному развитию личности и общества. Нерелигиозные формы мировоззрения, избавившись от идеи Бога, тем не менее, признают необходимость наличия как высшего гуманистического идеала, так и искренней веры в возможность и необходимость для человека духовного развития, направленного на его достижение. Таким образом, не следует противопоставлять светскую и религиозную формы духовности. В современном мире они дополняют и обогащают друг друга. Однако каждая из этих форм имеет свою специфику, что необходимо учитывать при изучении духовной безопасности.

В отличие от религиозного понимания, путь постижения истины атеистами видится независимым от сверхъестественных сил, базируется на достижениях науки, подтверждает величие человеческого разума и безграничные возможности его творческого потенциала. «Наука может эффективно двигаться вперед, только заражаясь верой. Человек способен продолжать исследования лишь в том случае, если сохранит к этому страстную склонность, всецело связанную с совершенно недоказуемым убеждением, что во всем этом есть смысл» [Грановская 2004: 372]. Это касается и социальных истин, которые в русском языке обозначаются словом «правда» и обладают особой ценностью. За них, как за веру, на костер и на каторгу шли подвижники, сделавшие поиск истины и службу ей смыслом своей жизни.

Восприятие и творение красоты атеистами и верующими также осмысливаются как особый процесс, близкий по эмоциональной насыщенности священнодействию, никогда до конца не постижимый. Атеисты не верят в сверхъестественное происхождение материального мира, однако это не мешает им видеть красоту и гармонию природы. Они чувствуют свою ответственность не перед Богом, а перед будущими поколениями, участвуют в разработках и реализации различных программ природоохранной направленности. Однако главный объект заботы духовно развитой личности – человек.

Именно нравственности принадлежит ведущее место среди сфер проявления духовности. Современное светское общество дает множество примеров того, что для духовно развитой личности нет необходимости в сверхъестественном обосновании нравственных требований и критериев Добра. Если без религии как социального института человек может жить и полноценно развиваться, то без нравственности – нет. Нравственные установления в любом случае являются предметом веры. Они побуждают человека к проявлениям альтруизма, толерантности, чести и совести, верности слову и делу, любви к Родине и ближнему, осознанию своей ответственности за каждый поступок и за прожитую жизнь. Совокупность этих духовных качеств личности отражает гуманистический идеал. Его нравственная составляющая в русской культуре получила название человечности – эталона, сравнивая с которым себя и других посредством совести, человек определяет свое место в мире и обществе.

Однако, признавая высокую социальную ценность описанных проявлений духовности, нельзя забывать и о других проявлениях, которые также отталкиваются от своеобразного понимания нравственных ориентиров, целей и средств духовного развития. При этом главным критерием блага являются интересы конкретных людей и социальных групп, признаваемых избранными, ради возвышения которых возможны любые жертвы и сделки с совестью. Этот тип духовности мы называем негативным и противопоставляем его позитивной духовности. Его проявления существуют практически в любом обществе, они деструктивно влияют на социальное и личностное развитие и представляют угрозу системе духовной безопасности.

Ситуации, в которых доминирует негативная направленность духовности, известны из истории и современ- ности. По заявляемым «благим» целям их проявления могут быть очень похожи на позитивную духовность. Разница – в результате. Так, даже самыми святыми целями нельзя оправдать убийство ни в чем не повинных людей в ходе террористических актов, и то, что совершающие подобное деяние при этом жертвуют и своей жизнью, ничего не меняет – убийство остается убийством.

Одним из главных критериев различия негативной и позитивной направленности духовности в отношении личности является духовное здоровье. С религиозной точки зрения духовное здоровье – это свобода от греховных страстей. Светское понимание духовности также требует трактовки духовного здоровья. Всегда указываются качества личности, составляющие основу духовного здоровья. Это оптимизм, сосредоточенность, уравновешенность; нравственность, адекватный уровень притязаний, чувство долга, уверенность в себе; зрелость чувств соответственно возрасту, совладание с негативными эмоциями, умение освобождаться от затаенных обид, трудолюбие, независимость, критичность мышления; креативность, знание себя, ответственность, чувство юмора, доброжелательность, терпеливость, самоуважение, самоконтроль. Таким образом, духовное здоровье является важной частью психического здоровья человека и формируется только в позитивной направленности духовности личности. Как писал Э. Фромм, «человек, нормальный в смысле хорошей приспособленности, часто менее здоров в смысле человеческих ценностей, чем невротик» [Фромм 2000: 172]. Негативная направленность духовности не является признаком психической патологии, но часто приводит к враждебности по отношению к окружающим людям, депрессиям и агрессивности, к повышенной тревожности и изоляционизму, некритичности, нелогичности и стереотипности мышления, повышенной внушаемости и неадекватному восприятию своего «Я», понижению когнитивной активности или направленности ее на деструктивные цели.

Итак, мы определяем духовность как родовую характеристику человека, связанную с верой, как основу его мировоззрения, проявляющуюся в системах его ценностей и интересов, представлений о мире, обществе и самом себе, с точки зрения так или иначе понимаемых идеалов истины, добра и красоты; в способности подчинить им свою волю, приносить ради осуществления этих идеалов в жертву свой эгоизм. Духовным потребностям общества соответствует позитивно направленная духовность. Поэтому задача обеспечения духовной безопасности – это создание благоприятных условий для ее развития, а также предотвращение угроз, связанных с активностью деструктивных сил негативной духовной направленности независимо от их происхождения.

Так, духовность подразумевает, что политическая власть – это форма служения людям. Лишь тот достоин этой роли, кто в выборе средств политической борьбы следует закону, ориентирован на поиск истины и справедливости. В противном случае политическая безопасность общества всегда будет находиться под угрозой.

Поддержание боевого духа в армии – важная часть военной безопасности государства. Ее обеспечение невозможно без культивирования в обществе патриотизма, без признания добрососедства и мира в отношениях между народами и государствами ценностью не меньшей, чем сама жизнь. Современный воин должен в любой момент быть готовым защитить слабого, сознательно идти на лишения и риск, спасая жизни других.

В глобализирующемся мире одним из наиболее значимых факторов безопасности является информация. В то же время информация является весьма опасным средством манипулирования сознанием личности, вплоть до ведения информационных войн. Поэтому качество информации, ее объективность, соответствие критериям истины, добра и красоты необходимо учитывать, оценивая состояние информационного пространства современной России и защищая право личности на свободу слова. Распространенность же плагиата и информационное пиратство – явные признаки духовного упадка общества.

Чтобы понять проблемы и перспективы развития социальной сферы общества, важно учитывать позитивные и негативные аспекты духовности. Вот почему мы считаем, что сущность духовной безопасности не сводится к обеспечению свободы совести. Задаваемые духовностью высшие идеалы и ориентиры социокультурного развития необходимы для эффективного развития всех сфер жизни российского общества. Поэтому защита и стимулирование позитивных тенденций духовного развития нашего народа должны осознаваться как дело государственной важности.