Духовное гармоничное воспитание человека в суфизме

С первых дней независимости нашей страны особое внимание уделялось воспитанию гармонично развитых личностей в нашей стране. Стоит со всей гордостью говорить о великих результатах наших масштабных реформ в области образования, которые сегодня имеют буквально историческое значение в нашей жизни, что справедливо признает мировое сообщество. На самом деле, в результате таких усилий замечательно, что вся наша молодежь обладает современными знаниями. В процессе воспитания и обучения, среди наших национальных ценностей, серьезное внимание уделяется учению суфизма.

В исламе, который является нашей священной религией, учение суфизма, которое направляет человека духовно и нравственно к совершенству. Тот факт, что ученые высказывали разные мнения и предположения о сущности и значении слова суфизма, отмечается в ряде публикаций. Среди них особое место занимают две книги доктора филологических наук, профессора Наджмиддина Комилова, называемые "Суфизм". В "Суфизм"е, состоящем из двух книг, глубоко анализируется, что человек стремится к совершенству, совершенствует себя духовно, очищает душу и находится в мудром отношении к людям. В учении о суфизма особое внимание уделяется восточной поэзии. Наджмиддин Комилов, отдавший свою жизнь ученым, наставникам в своих произведениях всесторонне отразил в своих произведениях тесно связанные аспекты суфизма с литературой, духовностью, национальными ценностями, чтобы в сердце человека, который его читает, естественным становился энтузиазм чувств стремления к совершенству.

Если обратить внимание на значение суфизма, его лексическое значение, то некоторые специалисты трактуют его как производное от слова "суф" - "шерсть", "пальто".

Известно, что раввины, которые издревле отрекались от мира, ввели обычай носить одежду или пальто из шерсти, с помощью которых они могли проявлять себя иначе, чем те, кто одевался элегантно. Слова "суфизм" и "суфий" жили в начале 9 века. Начиная от Абу Хошима Суфия также сообщается в ряде источников. В прежние времена этот термин использовался вместо таких слов, как "зухд" (то есть "аскетизм ", "отречение от мира"), "благочестие", "диета". По мнению некоторых ученых-мистиков, товарищи, подчиненные и те, кто последовал за ними в следующем столетии, воплощали в себе такие чувства, как руководство, молитва, благочестие и аскетизм. Но ко 2 веку Хиджры и последующему периоду группа людей, которые после появления таких негативных черт, как светскость, равнодушие к религиозным делам, высокомерие и лицемерие, на месте этих черт у большинства людей добровольно выбрали памятники и аскетизм, отличались именем мистицизма и суфизма. Найдя свое выражение в убеждении, что в каждый период – истина рождается в спорах, наука мистицизма, таким образом, развившаяся, тоже уже находит свое выражение.

Следовательно, суфизм является великим воплощением смысла в контексте идеи о том, что стремление к истине - это желание не быть равнодушным к людям и стремление к бедности. Мысль о том, что стремление к духовному богатству не утомляет себя и не жалеет об утраченном богатстве, не беспокоит, также вызвала у многих большой интерес. Суфизм - это универсальное воплощение в стране заброшенных мыслей, что означает сохранение души чистой, бодрящей от рождения слабостью и неприятной моралью, победу над животными и душевными чувствами. Определение, что если мистицизм - это дом, то шариат - это дверь, которая в него входит, также стало заметным. В течение многих лет проводились научные исследования и изыскания по науке мистицизма, которая ведет человека к совершенству. Согласно мнениям и выводам исследователей, главной целью учения суфизма является попытка достичь уровня совершенного человека путем очищения души, включая такие благородные качества, как зухд, такво, смирение, а также интенсивное выполнение требований исламского шариата.

Стоит сказать, что с самого начала человека, который преподавал из знаний мистицизма, описывали такими титулами, как муршид, пир, эшон, Ходжа, Мавло, Мавлоно, Махдум. В свою очередь, хорошо известно, что человека, который получает уроки суфизма, зовут мюрид, Салих, Ахль аль–диль, Ахль аль-Халь, мутасаввиф.

Достигший высокого статуса в науке суфизма, был удостоен таких качеств, как Пир–Вали, Святой, чилтон, Абдул, Аброр, Ахрор, нуджабо, нукабо, Сиддик.

В каждый период обучения действительно серьезное внимание уделяется обычным людям.

Люди суфизма иногда выражаются такими терминами, как Асик, Факир, дарвеш, Каландар, Захид, Ориф, девона, ахли, ахли сулук, риджолул-гайб, савдайи, гадо.

Согласно некоторым источникам, поэты, творившие на основе нашествия мистики, выбрали образный стиль. Поэтому доказано, что трудно полностью понять суть стихотворений классических литературных деятелей, таких как Алишер Навои, Физули, Атои, Омар Хайям, которые не знают таких логических правил, как истина, метафора, ташбе, метафора.

Следует отметить, что, хотя несравненный вклад суфийских сект в повышение духовности человечества признается людьми всего мира, иногда в исламском мире встречаются случаи негативного отношения к мистицизму. Те, кто попадает в такую категорию, пытаются отрицать секту, машайихов и кароматов мистицизма.

Особенно, Бурхониддин аль-Бикоий (1406-1480), принадлежащий перу "Кризис суфизма", книга Абдурахмана Димашкии "Анализ Накшбандии" и другие источники. Все секты суфизма и связанные с ними работы и машайи подверглись резкой критике. По их мнению, посещение гробниц и кладбищ Святых считалось цирковым трюком.

Однако в свое время религиоведы обосновали, что их утверждения иллюзорны. В исламской юриспруденции, то есть при осуществлении принципов шариата, как и в случае с 4 сектами фикха, в суфизме сформировалось несколько сект. В частности, такие секты, как тайфурия, джунаидия, хакимия, Кадирия, яссавия, маломатий, рифой, кубровийлик, сухравардий, Чиштия, акбария, Шозилия, Бекташия, мавлавия, Накшбандия находятся во внимании людей науки.

С первых дней независимости нашей страны среди древних памятников в нашей стране особое внимание уделяется изучению суфийских традиций, переводу работ, связанных с этим, реконструкции и ремонту гробниц известных машайихов. В годы независимости были восстановлены благословенные имена многих наших великих предков, а их могилы превратились в паломнические. Изучается жизнь и богатое культурное наследие таких суфийских сект, как Хаким Термизий, Наджмиддин Кубро, Абдухалик Гиждувани, Ходжа Ахмад Яссави, Бахоуд-дин Накшалбанд, Ходжа Ахрор Валий, Шейх Зайниддин, Занги Баба, Шейх Хованди Тахур.

Все это послужит духовной основой для взросления по-настоящему совершенных людей.