Духовно - нравственное воспитание подростков в каракалпакской семье на основе устного народного творчества

В каракалпакских семьях воспитание детей издавна велось на основе образцов наставлении и нравоучении предков и бабушек и устного народного творчества. Являющимся образцом устного народного творчества многие народные поэмы – дастаны, как “Алпамыш” (“Алпомиш”), “Сорок девушек” (“Қырық қыз”) “Едиге” (“Едиге”), сказки и пословицы – поговорки веками служили в качестве средств духовно – нравственного воспитания детей в каракалпакской семье.

Богатым наследством каракалпакского народа является его устное творчество. Если взять во внимание издание «Каракалпакского фольклора», состоявшийся из двадцати томов, это доказывает, что он имеет передовые особенности литературы по сравнению с литературой других тюркских народов.

Профессор У.Алеуов пишет мысли каракалпакского поэта Бердаха так: «Появившийся на свет ребенок рождается склонным к воспитанию, для человека воспитание нужно для каждого ребенка и как воспитаешь ребенка, так и можно сформировать его в положительную или отрицательную сторону, хороший ребенок или плохой зависит не от наследственности, а от жизненной социальной среды » [1;363-б].

В семье, особенно в воспитании подростков устное народное творчество имеет большие возможности. Так как в подростковом возрасте у детей бывает большая заинтересованность к фантастическим и приключенческим произведениям. Они стараются показать героизм, подражать героям. Социальные переживания и чувства фольклорных героев имеет большое влияние на воспитание подростков. Эти чувства подростков создает благоприятную возможность повышать заинтересованность к устному народному творчеству. Эта заинтересованность сформируются в известной системе, ребенок начинает осознавать себя и он приобретает социальную направленность. Вот на этом процессе правильное использование образцов устного народного творчества является важным в духовном воспитании подростков.

В этом отношении во все времена устное народное творчество служило важным воспитательным средством. В духовно-нравственном воспитании подростков важное место имеет и каракалпакские народные пословицы. Каракалпакские народные пословицы призывают особенно подростков любить Родину, овладеть профессию, трудиться в коллективе, быть честным и найти совершенство в качестве добросовестного человека.

Например, если впитывать в сознание подростков нижеследующие пословицы о труде, у них появятся уважение к труду, качества характера не тратить зря время, ненависть к ленивости.

Талаплыға нур жаўар. (Трудолюб озаряется лучом) [24-б].

Билмесең сөйлеме, (Не знаешь, молчи)

Мийнетсиз ҳәзлик излеме (не ищи наслаждения без труда). [25-б]. Жан қыйнамай жумыс питпес, Талап қылмай муратқа жетпес. [27-б].

Использование народных пословиц в процессе воспитания подростков создает основу утверждения нижеследующих состоянии:

• 1.    Формирование речевой культуры и культуры общения.

• 2.    Появляется уважение в отношении национальных достоинств.

• 3.    Дает возможность воспитывать умственные, нравственные, физические и трудовые качества.

• 4.    Достигает совершеннолетия, преданным семье и Родине.

Среди видов устного народного творчества загадки имеют важное значение в создании воспитания подростков.

Метафора, сравнение, гипербола, характеристика, повторение – подобные средства выражения в загадках служат для обогащения мышления детей. Например, подобные - “Өзи бир қарыс, сақалы қырық қарыс” (ийне, жип) – сам в одну пядь, а борода - в сорок пяди (игла, нитка), “Жер астында алтын қазық” (гешир) – (Под землей золотой кол) (морковь).

Головоломки, то есть загадки имеют важное место в народной педагогике для совершенствования умственного развития, мировоззрения детей, в укреплении памяти. С древних времён, дети, которые больше знали загадки, правильно отгадывали, поощрялись. А к детям, которые не могли отгадывать загадки, наоборот, относились с насмешкой - “жумбағымның жубы қара, таппағанның иши қара” – «у загадки нутро черное, а у того, кто не отгадал – тоже», щелкали в лоб, в лицо. В старину состязания отгадывания загадок широко распространялись. В подобных совершенствующих ум состязаниях широко использовались загадки, связанные с природными явлениями.

Например:

Аспанда тиреў жоқ,

Жерде сүйеў жоқ,

Жылқыда өт жоқ,

Қоянда сүт жоқ,

Қара суўда қаймақ жоқ,

Тасбақада баўыр жоқ,

Дәрьяда қаппақ жоқ [3;126-б].

Каракалпакский исследователь А. Алымов в третьем томе книги “Қорақалпоқ фольклори” – «Каракалпакский фольклор» пишет о воспитательном значении загадок так: «Развитие способности запоминания в памяти и мышления, закалки, обогащения ума знанием, является основным ключом отгадывания основного скрываемого предмета». В каракалпакском фольклоре загадки богаты в отношении тематики. В нем с находчивостью употребляются наука, просвещение, животноводство, земледелие, животный мир, предметы быта, хозяйства.

Загадывать загадки и требовать отгадки друг другу всегда считалось полезным для детей. Так как, правильное отгадывание загадок развивает способность мышления у детей. Например:

Дәрьясы барда суўы жоқ,

Қаласы барда ели жоқ,

Егер барып сорасаң,

Жасыратуғын сыры жоқ. (Географиялық карта)

Бир қусым бар, жаны жоқ

Қанаты бар, пәри жоқ,

Адам менен сөйлесер,

Ақылы барда жаны жоқ. (Китап). [61-б].

Особенность загадок в каракалпакском фольклоре - богата иносказаниями с изящными значениями, требующими глубокого размышления.

По этой причине нужно особенно обращать внимание на использование загадок в духовно - нравственном воспитании подростков для развития их умственной способности.

В заключении можно сказать, изучение богатого наследия устного народного творчества каракалпакского народа, вести духовно – нравственное воспитание на основе образцов устного народного творчества, имеет большое значение в качестве воспитательного средства.