Духовный стих в системе церковного искусства

Под понятием духовный стих принято понимать раздел русского народного творчества, представляющий собой старинные и современные лирико-эпические песни, в основе которых лежат религиозные сюжеты и нравственные темы. В древности на Руси духовные стихи именовали словом «псальма», от слова «псалом» из библейской книги Псалтирь Царя Давида.

Позднее духовный стих стал называться словом кант, от латинского слова cantus – пение [1].

Когда точно появляется русский духовный стих на сегодняшний день точно сказать не представляется возможным. Об этом говорит в своем труде «Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам» Г. П. Федотов. По его словам, общим мнением исследователей духовного стиха является то, что это произошло в период принятия Русью христианской веры, и основой для появления духовного стиха послужили библейские и литургические сюжеты [2]. Христианство, принесенное на Русь из Византии, ассимилируя славянское язычество, охватило своим влиянием все стороны жизни людей. Конечно, изменения в жизненном укладе носили длительный характер, поскольку уже давно сложившиеся языческие начала долго боролись с новыми христианскими традициями, но постепенно в процессе взаимных уступок формируются новые религиозные смыслы. Эти изменения можно наблюдать во всех сферах жизни человека, в том числе и в литературе. Представителями литературной деятельности были духовные лица, тесно связанные с Византией – хранительницей православной веры. Таким образом, начала новой религии проникли во все памятники нашей письменности, а именно: летописи, жития, путешествия, беседы, хронографы и т.д.

Но, тем не менее, в народе жизнь по-прежнему выражалась в былине, песне, сказке, пословице. Присутствовала целая система домашних языческих верований и ритуалов, что охватывали всю немногосложную жизнь человека. И вот, по мере того, как православные начала проникают в убеждения народа и становятся его частью, вместе с этим и народная поэзия начинает видоизменяться, принимает в себя мотивы новой религии. Выражения этого проявляются в легендах, сказаниях и, конечно, песнях. Как языческие праздники плавно переходят в христианские, например, празднование дня Ивана Купала и Рождество Иоанна Крестителя, так и песни представили новую форму «духовных стихов». Содержание таких «духовных стихов» бралось из Священного Писания, из Жития Святых.

Самые ранние записи духовных стихов, которые дошли до нас относятся к XV веку, но лишь с XVII века они получают большое распространение. Происхождение этих песен смешанное: русское (эпическо-былинное) и европейское (лирическо-песенное). Изначально исполнителями духовных стихов были калики перехожие (от латинского caligae – «сапоги») – паломники, шествовавшие в Святую Землю. Позднее бродячие калеки [3]. По мнению российского лингвиста, историка искусства и литературы, Федора Ивановича Буслаева это связано с тем, что духовный стих заключает в себе глубокую мудрость, назидание, учительство, он изымается из повседневного, общего употребления и предоставляется особой привилегией лицам, также изъятым из круговорота житейских забот, дабы сохранить его назидательную основу. Таким образом, духовные стихи до XIX века сочиняются и исполняются бродячими певцами [4].

Первая публикация духовного стиха как такового осуществлена П.В Киреевским в 1848 году в Москве в сборнике «Русские народные песни. Ч. 1: Русские народные стихи». П. В. Киреевский свидетельствовал, что в сборник вошли записи авторства Н. М. Языкова, А. С. Пушкина, Н. В. Гоголя и других. Впоследствии материалы П. В. Киреевского были положены П.А. Бессоновым в основу более полного собрания духовных стихов – «Калики перехожие». Предисловие составителя к 6-му выпуска сборника дало начало научного изучения духовного стиха [5].

Сам термин «духовный стих» был введен Виктором Гавриловичем Варенцовым, профессором русской литературы Казанского университета, собирателем народных песен, русских духовных стихов. В. Г. Варенцов впервые употребляет понятие «духовные стихи» в своем многолетнем труде «Сборник русских духовных стихов» вышедшем в Санкт-Петербурге в издательстве Д. Е. Кожанчикова в 1860 году [6].

До XVII века духовные стихи в русской культуре формируются на двух уровнях: фольклорном и литературном. Фольклор рождает эпические и лирико-эпические стихи, в основе которых лежат апокрифы, а литература книжные произведения, имеющие названия «покаянны». В современных духовных стихах эти направления слились и широко распространены в старообрядческих общинах.

Со второй половины XV века по XVII век русская книжная традиция, на основе христианской литературы и древних гимнов, рождает новый жанр «стихи покаянные», который в дальнейшем становится корпусом духовного стиха. В рукописях, датируемых второй половиной XV века и позднее, встречаются записи одних из самых ранних покаянных стихов.

Старейшим образцом покаянного стиха является «Плач Адама», зафиксированный русским иеромонахом и книгописцем Ефросином Белозерским в сборнике 1470 года [7].

Покаянный стих, в раннем периоде бытования, исполнялся лишь в пределах монастырских стен: во время трапезы, за работой или шествием и т.д. Народная около церковная среда рождает особенных певцов, исполнителей духовного стиха, именуемых каликами, среди которых странники, паломники, калеки, дети, старики.

В середине XVI века появляются первые певческие сборники, в которые вошли нотированные покаянные стихи, собранные из различных книжных и устных источников. В этом сборнике было восемь подразделов покаянных стихов, по числу гласов.

На сегодняшний день мы можем отметить, что стилистика духовных стихов эволюционно изменялась: в XVII в., это стиль былин, в это время в народе, как былины, так и духовные стихи (псальмы) именовали старинами, с XVII по XVIII века духовные песнопения называют кантами.

По Н.Ф. Финдейзену слова «псальма» и «кант» в литературе сопоставляются друг другу. До второй половины XVII века слово псальмы означало песни на изложенные в стихах псалмы. С XVIII века псальмами называются песни на стихи любой библейской или нравственной тематики, об этом свидетельствуют сборники этого периода. Позднее, в начале XX века, Николай Финдейзен и другие русские музыковеды в наименовании духовных стихов уже употребляют слово «духовные канты», а не «псальмы», как прежде [8].

Во второй половине XIX – начале XX веков главным предметом филологического изучения и исследования духовного стиха являлась текстология. Русским историком литературы, академиком А. Н. Веселовским была выпущена серия статей под наименованием «Разыскания в области русских духовных стихов», в основу которых взято многолетнее исследование сюжетов духовных стихов, их мотивов и персонажей. До сегодняшнего дня этот труд является основой в изучении духовного стиха. Текстологическим исследованием духовного стиха так же занимались А. И. Кирпичников, А. В. Рыстенко, В. П. Адрианова – Перетц и др.

В ХХ веке духовный стих продолжает жить в крестьянской среде. Об этом свидетельствуют экспедиционные записи исследователей и собирателей духовного стиха, в том числе кандидата искусствоведения Полины Терентьевой. В первой половине века калики перехожие и певцы – калеки остаются главными исполнителями духовного стиха. Позднее возникает уникальная традиция исполнения духовных стихов во время поминовения усопших. Это связано с тем, что храмы были закрыты, и чтобы проводить почившего в иной мир вместо священнического отпевания близкие исполняли скорбные песнопения. В этих песнях пелось о том, что за каждый грех будет воздаяние, что нужно помнить и бояться грешить, приносить достойный плоды покаяния, о необходимости молитв за душу усопшего.

Духовные стихи, в целом, подчиняются таким же закономерностям, что и песнопения богослужебные. Иными словами, они тесно связаны с богослужебным календарем и исполнялись в зависимости от церковной даты или праздника. Так, например, в праздник Рождества Христова пели колядки и христославия. В великопостные дни покаянные стихи, а также песни, связанные с событиями, воспоминаемыми в этот период. Пасха Христова была наполнена волочёбными песнями (от слова «волочиться»). На двунадесятые праздники так же пели определенные тематические канты и духовные стихи. В дни памяти святых угодников Божиих пелись стихи, посвященные им. Существовали даже «брачные» песни, которые исполнялись на свадьбах.

В основном духовные стихи (псальмы) являются грустными песнопениями, покаянными. В них говорится о смерти, о разлучении души и тела, о мимолетности жизни, о Страшном Суде. Когда в XVII веке в старообрядческой среде начинают складываться представления о пришествии антихриста, то и стихи изменяются и принимают эсхатологическую окраску. Георгий Петрович Федотов, один из основных исследователей духовных стихов отмечает, что предмет Страшного суда является одной из самых главных тем в народной, религиозной поэзии. Еще одним примером являются революционные события XX столетия: разрушения церквей, монастырей, репрессии, лагеря, которые явили в религиозной среде ряд эсхатологических псальм [9].

После Октябрьской революции на протяжении нескольких десятилетий сборники духовных стихов и труды по их исследованию в Советском Союзе не издавались. Собирание, а также исследование псальм было практически невозможно по причинам идеологического характера. Но за рубежом этот период выходят в свет несколько работ по исследованию духовного стиха: в Париже и Гейдельберге монографии Г. П. Федотова (1935) и Н. Штаммлера (1939), в Польше несколько общих работ Kowalska Н (1987) [10].

В России в 70-х - 80- х годах в рамках изучения культуры старообрядцев начинается исследование духовных стихов. А. Ф. Белоусов в 1980 году публикует работу «Литературное наследие древней Руси в народной словесности старожилов Прибалтики», а в 1982 году у СЕ. Никитиной выходит труд «Устная традиция в народной культуре русского населения Верхокамья. Русские письменные и устные традиции и духовная культура» [11].

Благодаря исследованию духовных стихов в старообрядческих общинах был открыт целый ряд новых текстов. Ф.М. Селиванов первым после многолетнего перерыва в исследовании и публикации духовных стихов в конце XX века издает духовные стихи и исследования на них с точки зрения поэтики. На сегодняшний день в России в среде простого населения преемственность духовных стихов практически исчезла, лишь в редких православных общинах, которые зачастую находятся в глухих селах, можно услышать старинные духовные стихи, а также в старообрядческих и сектантских общинах.

На сегодняшний день опубликован ряд архивных исследований, выпущены новые сборники духовных стихов. В 1997 году в девятом издании Саратовского вестника опубликованы духовные стихи саратовского края [12].

Сегодня среди авторов, исполнителей, слушателей можно наблюдать возрастающий интерес к жанру духовных стихов. В этом жанре работают профессиональные авторы и исполнители: иеромонах Роман (Матюшин), иеромонах Фотий (Мочалов), Жанна Бичевская, Евгения Смольянинова, Пелагея, Марина Девятова, Светлана Копылова, Юлия Славянская и многие другие. Выпускаются авторские сборники, CD-диски, клипы, а также собрания современных духовных стихов. Например, в 2009 году в Санкт-Петербурге в издательстве Александро-Невской Лавре по благословению преосвященнейшего Назария, епископа Выборгского вышел в свет большой сборник духовных стихов современных авторов «Отзвуки Небес». На сегодняшний день этот сборник является единственным большим собранием, систематизирующим произведения современной духовной поэзии. Так же проходит множество фестивалей народной и авторской духовной песни: «Александро-Невский (г. Санкт-Петербург), Одигитрия» (г. Витебск), Исповедь сердца (г. Кострома) и другие [13].

Так же Ф. М. Селиванов в статье «Стих духовный» отмечает, что духовный стих формируется в течение многих веков, как обще восточнославянский [14]. Марков Алексей Владимирович, исследователь русского фольклора подчеркивает, что, как и любое другое произведение литературы, духовный стих имеет отпечаток той эпохи, когда он был создан или получил, изменившую первоначальный его вид, обработку [15].

Резюмируя, подчеркнём, что что возникновение, формирование и развитие духовного стиха отмечается на разных исторических этапах становления России. Отправной точкой этого события является принятие князем Владимиром православной веры в X веке и продолжается по настоящее время. Каждый этап развития духовного стиха имеет собственные стилистические особенности. Что духовный стих является важной частью религиозной культуры, он не только описывает духовную реальность, но и оказывает воздействие на состояния и чувства человека, делая его более восприимчивым к вечным ценностям.