Дзэн-буддизм как основное течение буддизма во Вьетнаме

Наибольшее развитие во Вьетнаме получило направление махаяны, в разные исторические периоды оно оказывало существенное влияние на культурную и духовную жизнь вьетнамцев. По словам ученого-энциклопедиста Нгуен Ланга, автора книги "История вьетнамского буддизма", «в начале III века буддизм во Вьетнаме был представлен исключительно махаяной, учением “дзэн” (“Созерцание”)» [6, с.81].

Во Вьетнаме представлены три главные ветви махаяны - дзэн, ваджраяна, амидаизм. Эти три школы получили развитие в Китае, а потом проникли во Вьетнам. В Китай буддизм пришел из Индии, но названные выше буддийские школы явились специфическим продуктом развития буддизма в Китае, в первую очередь это касается дзэн-буддизма. Как считает японский специалист по истории буддизма Накамура Хадзимэ (Nakamura Hajime), в Китае и в Восточной Азии в целом не могла развиваться логика индийского буддизма, а дзэн-буддизм получил в этом регионе мощное развитие именно из-за его нелогичности [1, с.46].

Если в Китае, Японии, Корее буддизм развивался в многообразии различных буддийских течений, то на протяжении истории буддизма во Вьетнаме независимое существование имела лишь школа дзэн («Созерцание»). До настоящего момента не встречалось ни одного документального материала, на основе которого можно было бы уверено утверждать о самостоятельном существовании других течений. Ни ваджраяна, ни амидаизм не стали во Вьетнаме отдельными школами (в отличие от дзэн-буддизма), они явились лишь элементами, которые восприняло учение дзэн. Говоря иными словами, история буддизма во Вьетнаме - это в основном история дзэн-школ [8, с.81-96]. Многие исследователи считают, что вьетнамцы восприняли дзэн-буддизм, так как в его вероучении есть большое количество постулатов, которые близки вьетнамской культуре. Это - любовь к природе, трудолюбие, превознесение чувства сострадания к человеку в частности и ко всему живому в целом.

Китайский дзэн-буддизм почитает Бодхидхарму (Bodhidharma), буддийского монаха, который в 520 году из Индии прибыл в Китай и основал первую школу дзэн-буддизма [ См. 3, с.99-102; 2]. Однако только шестой патриарх дзэн Хуэйнэн считается тем монахом, который внес существенные новшества в учение дзэн [ См. 7]. Поэтому его школа определена как очень важная веха в истории китайского дзэн-буддизма [ См. 2].

По существу, своими корнями дзэн («созерцание», «медитация») уходит в индийскую йогу. На первоначальном этапе своего развития буддизм уже тогда был наполнен многими элементами медитации. «Дзэн» на санскрите - это «дхьяна» (Dhyana), что означает абсолютное спокойствие, полное сосредоточение на истине в целях достижения абсолютного просветления. Дзэн-буддизм, как говорил японский буддолог Судзуки (Suzuki), - «это школа, ориентированная на просветление», но достигается оно не тем, что человек поворачивается к жизни спиной, а, напротив, в результате того, что он активно участвует в практической деятельности. Таким образом, дзэн-буддизм не ведет дискуссий на тему космоса, а сосредоточен в первую очередь на проблемах освобождения от уз мирской жизни (мокша). Конечная цель в дзэн-буддизме не в том, чтобы связать себя необходимостью изучать канонические тексты, а в том лишь, чтобы использовать ум и сердце и донести истину до ума и сердца других. Реальность космоса лежит в рамках интуиции. Если обращаться к каноническим сочинениям и пытаться объяснять их, то окажешься обложенным сплошными запретами и моральными предписаниями, а до сути не сможешь добраться.

Если рассматривать историю учения махаяны, то в Индии сначала появилась школа Мадхъямика (Madhyamika), основателем которой был Нагарджуна (Nagarjuna), центральным понятием его доктрины является «шуньята» (sunyata - отсутствие собственной природы вещей и феноменов); а уже потом возникла школа Йогачара (Yogacara), у истоков которой стоял Асанга (Asanga), философская система этой школы опирается на понятие «виджняна» (vijnana - знание, познание). А что касается развития дзэн-буддизма в Китае, то последовательность появления этих школ была обратной.

В период от первого патриарха дзэн-буддизма Бодхидхармы и до четвертого патриарха Даосиня (Dayi Daoxin) наиболее почитаемым каноническим текстом считалась «Ланкаватара сутра» (Lankavatara sutra).

«Ланкаватара сутра» является основополагающим сочинением школы Йогачара

(Yogacara), в ней очень подробно рассматриваются формы «виджняны» (vijnana). Но начиная с патриарха Хунчженя (Daman Hongren), а особенно при патриархе Хуэйнэн китайский дзэн-буддизм обращается к «Сутре великой праджняпарамиты» (Mahaprajnaparamita Sutra), которая становится основным каноническим текстом. Необходимо отметить, что сочинение «Праджня» является каноническим текстом индийской школы Мадхъямака (Madhyamika). Эта школа отрицает не только существование материи, но и существование сознания [8, с.81-96].

Согласно взглядам Нагарджуны (Nagarjuna), мир в своей сущности является пустотой, которая называется шуньятой (sunyata). Этот мир возник благодаря авидьи (avidya - исходная омрачённость сознания). Когда появится проникновенная мудрость - праджня (Prajna - высшая трансцендентальная интуитивная просветленная мудрость), тогда этот мир исчезнет, превратится в шуньяту (śūnyatā). В школе Мадхъямика (Madhyamika) шуньята имеет двоякое значение: с одной стороны, шуньята не обладает никаким атманом (ātman); с другой - шуньята равнозначна освобождению от уз мирской жизни (мокша), так как шуньята представляет собой абсолютную субстанцию. Доказано: шуньята есть мокша. Для последователей школы Мадхъямика шуньята - это окончательное тело Будды, является синонимом дхармакайя (dharmakaya) [8, с.81-96].

При переходе от теории школы Йогачара к теории школы Мадхъямика благодаря Хуэйнэну в дзэн-буддизме более глубоко была разработана концепция праджны. С этого времени монахи, исповедующие дзэн-буддизм, ожидали появления первой праджны, которая познается с помощью интуитивного прозрения. Они считали, что когда мелькнет свет праджны, то именно в этот момент человек сможет прозреть, «в человеке есть свет Будды».

Интуитивная праджня появляется исключительно внезапно, просветление озаряет человека именно в этот миг, такое просветление называется пробужденным. Для пробужденного просветления не требуется никакого обучения, то есть нет необходимости слушать буддийских проповедников, читать канонические тексты, медитировать. С этого времени в содержание понятия «созерцание» уже не входит то, что на санскрите называется «дхьяна» (dhyana), которое понимается как сосредоточение, медитация. Оно наполняется понятием «праджня» (Prajna). Мистическая по своей сути праджня не может быть дана в каком-либо словесном виде, она может лишь быть принесена как таковая. Идея отрицания языковой оболочки праджни изложена в «Ланкаватара сутре», в том месте, где идут рассуждения о Сердце-Сознании. Когда в дзэн-буддизме стали глубже разрабатывать концепцию праджни, то еще больше усилилось борьба против идеи выражения праджни языковыми средствами.

Совершенно очевидно, что на вьетнамский буддизм сильное влияние оказали индийский и китайский буддизм. При изучении вопроса развития школ дзэн во Вьетнаме невозможно рассматривать его в отрыве от истории развития дзэн-буддизма в Китае. В то же время необходимо иметь в виду, что в развитии школ дзэн во Вьетнаме было и немало особенностей и отличий [5, с.34].

Школа Винитаручи. Эта школа была основана Винитаручи в 580 году в пагоде Фапван. Она активно развивалась во Вьетнаме на протяжении шести веков. В течение этого времени сменилось 19 поколений. Количество патриархов составило 28 человек [6, с.91].

Школа Во Нгон Тхонга (кит. У Яньтун). На вьетнамском и китайском языках словосочетание «Во Нгон Тхонг» означает «без слов понять». Течение дзэн -буддизма (дзэн-буддизма) Во Нгон Тхонг возникло в 820 году, его основателем был китайский буддийский монах Уянь Тун (вьетнамское имя - Во Нгон Тхонг), который уехал монашествовать во Вьетнам [5, с.36-37]. Эта школа относится к следующему периоду развития вьетнамского буддизма после Хуэйнэна. В сочинении «дзэн-буддизм Уянь Туна» указывается, что эта школа существовала 479 лет, на протяжении которых сменилось 15 поколений и 38 патриархов [4, с.12].

Школа Чуклам. Течение Чуклам эпохи правления династии Чан (12251400 гг.) ознаменовало собой новый шаг в развитии вьетнамского дзэн-буддизма (дзэн-буддизма). В теоретическом плане школа Чуклам была близка школе Мадхъямака. Это течение унаследовало ценностные установки буддизма эпохи династии Ли (1009-1225 гг.), которые проповедовались школами Винитаручи и Во Нгон Тхонга, при этом оно продвинулось далеко вперед с точки зрения философского мышления. Можно утверждать следующее: впервые в истории вьетнамской мысли появилось независимое философское мышление, в котором проявился интеллектуальный ресурс независимой нации [5, с.37-38].

Кроме трех рассмотренных выше школ дзэн-буддизма – Винитаручи, Во Нгон Тхонга и Чуклам, во Вьетнаме были и другие школы этого течения буддизма, в том числе школы Тхао Дыонга, Лам Тэ, Тао Донга, но они не получили широкого развития во Вьетнаме, и их влияние было незначительным.