Естественная нравственность, или альтруизм — врожденный инстинкт человечества (эмпирическая этика П.А. Кропоткина)

Санкт-Петербургский государственный университет, Санкт-Петербург, Россия, ,

St. Petersburg State University, St. Petersburg, Russia, ,

Введение . В фокусе внимания исследования находится проблема альтруистического поведения как врожденного инстинкта взаимопомощи, свойственного всем живым существам, в том числе и человеку. Эмпирическая этика П.А. Кропоткина демонстрирует жизнеспособность данного утверждения, убеждая в том, что бескорыстное альтруистическое поведение при правильной стратегии общественных институтов способно лечь в основу всеобщего принципа солидарности и взаимовыручки. Хотя довольно часто в поведении людей бывает трудно проследить истинную природу их поступков, так как одно и то же действие может быть расценено и как эгоистическое, и как альтруистическое. Например, заботясь о самосохранении, живое существо тем самым служит интересам всего рода или вида, таким образом, оценка уровня альтруистичного поведения человека возможна исходя из мотивов: ограничивает ли личность сознательно свое поведение ради общественного блага или нет.

Обозначенная проблематика привлекает внимание современных ученых, что доказывает ее актуальность для человеческого общества. Так, изучением этики П.А. Кропоткина занимались М.А. Арефьев, А.Г. Давыденкова, О.Н. Забузов, Г.С. Розенберг, А.В. Рубцова, М.В. Рубцова, Н.Д. Феоктистов и др. (Арефьев, Давыденкова, 2021; Забузов, 2018; Рубцова, Рубцова, 2023; Розенберг, 2018; Феоктистов, 2022).

В течение тысячелетия благодаря религии в обществе превалировала идея зарождения альтруистического начала в человеке от божественной ипостаси (Скоропад, 2024). Затем материализм и позитивизм внесли в эту концепцию свои корректировки: человеческое счастье – и частное, и коллективное – они видят в приумножении доброжелательного отношения в обществе. Всеобщая любовь, или альтруизм, становится принципом и совершенным единством позитивной морали. Естествознание до сих пор мало соприкасалось с проблемами этики и морали. Между тем биологические основы этики и альтруизма человека, порожденные, по-видимому, естественным отбором, и выросший на их основе целый комплекс общечеловеческих чувств и эмоций представляют собой своеобразный универсальный язык, связывающий человечество в единую семью.

В.П. Эфроимсон говорил о том, что альтруистическое поведение человека, его свойство действовать во благо других, совершать подвиги или просто благородные поступки «в значительной мере порождено его естественной эволюцией», а не расчетом, выгодой или надеждой на попадание в рай. Он не соглашается с мыслью о том, что благонамеренное воспитание играет главную роль. С точки зрения В.П. Эфроимсона, эволюция человека, развитие его умственных способностей, а также удлинение срока заботы о детях привели к развитию альтруистических эмоций или совести, которая подталкивает личность к совершению рискованных и заведомо невыгодных поступков, но очень важных для жизни других людей (Эфроимсон, 1971).

А.И. Яроцкий видел развитие человека в его социальных отношениях. Таким образом, он сформулировал «общий закон», который объясняет эволюцию психической, духовной и ментальной сторон личности, например, таких как «язык, способность логически мыслить, воображение, эмоциональная жизнь», только при непосредственном взаимодействии внутри сообщества, которое благоприятно влияет на развитие внутренней жизни человека. Сам же порыв, подталкивающий его к совершению альтруистических поступков, бывает сложно объяснить с рационалистических позитивистских позиций, и здесь А.И. Яроцкий не отрицает присутствие нравственного чувства, которому невозможно не повиноваться. «Душевный порыв – нравственный импульс – исходит из глубины души человека как непреодолимая сила. И этот порыв есть не что иное, как совесть, и неследование этому импульсу души приводит в лучшем случае к чувству неудовлетворённости» (Яроцкий, 1914: 11).

Методы . Использование сравнительного метода оказалось наиболее продуктивным для реализации цели исследования, а именно для сопоставления научных теорий К.Ф. Кесслера, О. Конта, П.А. Кропоткина, В.П. Эфроимсона, А.И. Яроцкого. В ходе анализа ценностных категорий: альтруизма, взаимопомощи, справедливости, совести, нравственности, – мы придерживались аксиологического подхода.

Результаты . В проведенном исследовании определен всеобщий мировой закон органической эволюции (взаимопомощь – справедливость – нравственность), который наличествует в природе вне зависимости от воли или желания человека. Действие закона оказывает влияние на все живые организмы, так как принципы существования в мире, открытые естественными науками, равнозначны идеям, озвученным Ч. Дарвиным, К.Ф. Кесслером, П.А. Кропоткиным. Кроме того, данное исследование подчеркивает идею, что культура не создает естественную нравственность, она ее корректирует и развивает. В связи с этим в качестве новизны работы стоит отметить, что теория естественной нравственности и теория культурной эволюции тесно связаны между собой, поскольку обе рассматривают мораль и социальные нормы как продукты эволюционных процессов – биологических и культурных. Стоит привести альтруизм, справедливость и запрет на убийства как пример универсальных норм, свойственных большинству человеческих обществ, так как они повышают выживаемость групп.

Обсуждение . П.А. Кропоткин (Кропоткин, 2007: 7) развил идею К.Ф. Кесслера (Кесслер, 1880): согласно эволюционной теории Ч. Дарвина (Дарвин, 1991), наряду с законом борьбы за существование присутствует закон взаимной помощи, который, несомненно, более благоприятен для выживаемости видов. Изначально Ч. Дарвин выдвинул гипотезу эволюции всех живых существ от менее сложных к более сложным организмам путем естественного отбора. К.Ф. Кесслер руководствуется двумя главными потребностями: необходимостью принимать пищу и инстинктом размножения, причем поиск пропитания приводит организмы к взаимному истреблению, а потребность размножения, наоборот, к взаимной помощи. Известно, что плотоядные животные употребляют в пищу существ преимущественно вне их видовой принадлежности; другими словами, каннибализм в животном мире не распространен, то есть борьба за существование происходит между различными видами, а вот взаимная помощь – это уже внутривидовая характеристика. Инстинкт взаимопомощи Ч. Дарвин назвал перманентно присутствующим качеством всех живых существ, служащим для эволюционного развития и процветания каждого вида, который включен у всех «общительных животных», в том числе и у человека. «По мере того, как мы ближе знакомимся с первобытным человеком, мы все более и более убеждаемся, что из жизни животных, с которыми он находился в тесном общении, он получал первые уроки смелой защиты сородичей, самопожертвования на пользу своей группы, безграничной родительской любви и пользы общительности вообще. Понятия о “добродетели” и “пороке” зоологические, а не только человеческие» (Кропоткин, 1991: 37). Кроме того, природа учит человека нравственности, и понимание «высшего добра» было воспринято нами от животных. Таким образом, здесь можно говорить о естественной нравственности, которая генетически встроена во всех живых существ. «На самом деле и те, и другие¹ принадлежат к основным свойствам душевной жизни и глубоко коренятся в природе человека, ведя свое начало от далёких предков человека, стоявших значительно ближе обезьян» (Яроцкий, 1914: 16). Считается, что «не существует “одиночных” животных и вопрос о “взаимопомощи” и “кооперации” сводится к установлению границы, по которой можно разделить виды по степени “социальности”» (Розенберг, 2018: 266). Кропоткин приходит к выводу, что взаимная помощь является объективным законом природы и фактором эволюции и что за длительный период развития, начиная с деревенской общины, человечество выработало привычку к взаимной поддержке, которая играет значительную роль и в современном мире (Кропоткин, 2007).

В целом, человек соткан из противоречивых чувств, которые основываются на противоположных инстинктах (борьбы за существование и взаимопомощи), одни из них толкают человека властвовать, подчинять себе других ради личной выгоды (эгоизм), а другие, напротив, – поддерживают сочувствие и объединение (альтруизм), чтобы совместными усилиями сделать что-то более значительное, и в этой внутренней борьбе человек просто теряет свою созидательную силу. Главная задача эволюционистской или эмпирической этики – помочь человеку найти синтез между этими различными намерениями. Кроме того, П.А. Кропоткин считает, что изменения внутри человека возможны только посредством внушения идеалов для пробуждения «энтузиазма», который сможет объединить личную энергию ради общего блага. Здесь стоит отметить, что П.А. Кропоткин интерпретирует идеи Ж.М. Гюйо, высказанные им в работе «Задачи современной эстетики» (Гюйо, 1899). Когда человек ощущает внутри себя избыток жизненной энергии, то именно это чувство толкает его к действию во благо других людей. «Гюйо предлагает вместо формулы “я должен, следовательно, могу” другую – “я могу, следовательно, я должен”. Для нравственного человека, обладающего избытком энергии, согласно Гюйо, вполне естественны “самоотречение и самопожертвование”, которые “входят в общие законы жизни”» (Тажуризина, 2012). Ж.М. Гюйо считал, что в человеческой морали нет ничего трансцендентного, она проистекает из самой жизни и источника нравственности, способствующей постоянной эволюции. Человеческому обществу не нужен миф или идеология для творения добра, братское чувство заложено в природе человека, и только внутренний голос в состоянии донести слова одобрения или порицания тех или иных поступков. Инстинкты общественности, выработанные и переданные предками, воспитание, помогают человеку благоприятно взаимодействовать внутри коллектива. Каждая личность в зависимости от уровня собственной энергии способна влиять на общественную жизнь, расставляя приоритеты в пользу других, и только для помощи, а не для превосходства.

Ряд поступков, благодаря О. Конту называемых «альтруистическими» (Конт, 2012), стоит подразделить на две категории, исходя из внутренней интенции человека. В первую группу входят поступки, которые необходимы обществу, но совершаются исключительно в интересах личности, поддерживаемые инстинктом самосохранения, и их сложно назвать альтруистическими. Другой тип поступков не носит характера взаимности и не является обязательным, хотя служит примером для нравственного совершенствования общества. Личность, совершающая подобные поступки, отдает свои силы, энергию, энтузиазм, не ожидая ничего взамен (Кропоткин, 1991: 39). «Характерной чер- той поступков, направленных на пользу ближнего, является наличность сильного внутреннего, иногда непреодолимого, стремления действовать в определенном направлении. Внутри нас в этих случаях говорит какой-то голос, которому или нельзя не повиноваться, или ослушание которого сопровождается более или менее мучительным чувством неисполненного долга» (Яроцкий, 1914: 6). Внутренний голос, или «нравственный импульс», представляет собой инстинкт, вложенный предками и развившийся в результате эволюции. Импульс может быть направлен во внешний мир, и тогда он побуждает человека действовать ради общего блага, а если вектор импульса сфокусирован вовнутрь человека, тогда он ведет «к наибольшему расцвету и полноте душевной жизни» (Яроц-кий, 1914: 47–48). А если источник жизни становится слабым, и его не хватает для самого человека, тогда включается функция сохранения жизненных сил для себялюбия, и никакой внутренний импульс не поможет энергии вырваться наружу. Таким образом, можно сделать вывод, что альтруистические чувства возникают в человеке, способном делиться внутренним импульсом, который находится в избытке, накапливаясь, вырывается изнутри.

Задача этики, как ее видит П.А. Кропоткин, состоит во взывании к лучшим качествам человеческого характера: к любви, братству, мужеству, к самоуважению. Она должна учить человека жить, считаясь с желаниями и потребностями общества. «Сочувствие, удовольствие от общества товарищей, альтруизм связаны с общественными инстинктами» (Бужилова, Харитонов, 2009: 19). «Подобно тому, как цель воспитания ума состоит в том, чтобы мы привыкли делать множество верных умозаключений почти бессознательно, точно так же цель этики – создать в обществе такую атмосферу, чтобы большинство вполне импульсивно, то есть без колебаний, совершало бы именно те поступки, которые ведут к благосостоянию всех и к наибольшему счастью каждого в отдельности» (Кропоткин, 1991: 40–41).

Элементы естественной нравственности уже были нами обозначены: внутривидовая общительность и взаимная помощь. Полезность этих качеств была продемонстрирована П.А. Кропоткиным на примерах животного мира и истории человечества. И вывод, к которому он приходит, состоит в идее: когда взаимопомощь становится обыденным качеством, тогда развивается чувство справедливости с дополнениями в виде «равенства или равноправия и равенства самосдержива-ния». Укоренение в обществе чувства справедливости приводит к личной эмпатии, человек старается не совершать дурных поступков, избегать оскорблений других, отказывается от удовлетворения своих эгоистических желаний. Многие называют подобные несебялюбивые привычки альтруизмом, но, по мнению П.А. Кропоткина, они восходят к естественной нравственности. Таким образом, этические чувства всех живых существ эволюционируют от взаимопомощи к справедливости и далее к нравственности, подобная трансформация показывает развитие всех биологических организмов от колоний простейших животных до человеческого общества, «… чувства Взаимопомощи, Справедливости и Нравственности глубоко заложены в человеке со всею силою прирожденных инстинктов; причем первый из них, инстинкт Взаимной помощи, очевидно, сильнее всех, а третий, развившийся позднее первых двух, является непостоянным чувством и считается наименее обязательным» (Кропоткин, 1991: 44).

В.П. Эфроимсон констатирует факт, что тяга к справедливости, подвигам и самоотверженности присутствует в наследственной природе человека, которая на протяжении долгого периода эволюции передавалась из поколения в поколение в виде комплекса этических реакций, которые проявлялись в той или иной степени в зависимости от внешних обстоятельств (Эфроимпсон, 1971).

А.И. Яроцкий считал, что привычка, выработанная многократными повторениями альтруистического поведения у человека в зависимости от давления извне, формирует устойчивое внутреннее чувство, схожее с угрызениями совести (Яроцкий, 1914).

П.А. Кропоткин утверждал, что человечество, даже находясь в самом начале своего развития, все же старалось прививать привычки социального поведения через «воспитание, народные песни, предания и этическую поэзию, искусства и религию», формируя «чувство долга» (Кропоткин, 1991: 275).

Заключение . Современный человек все меньше верит в идею божественного происхождения добра, и формирование альтруистического поведения целиком ложится на общественные институты с их практиками воспитания морально-этических и нравственных принципов. Открытие физических законов, как и законов биологии, способствовали развитию новых знаний, в том числе о человеке (физиология) и об обществе (социология). Используя метод наблюдения и объективного анализа, О. Конт приходит к выводу, что в человеческом обществе действуют те же законы, что и в природе, и подходы, применяемые в естественных науках, вполне годятся для изучения процессов, происходящих в обществе. Таким образом, всемирный закон биологической эволюции, открытый П.А. Кропоткиным (взаимовыручка – справедливость – нравственность), способен многое объяснить в человеческой природе. Так как код нравственности встроен в человека, следовательно, соблюдение этических законов и норм не может навредить ему, а совсем наоборот – способствует личностному развитию и общественной солидарности. Естественная нравственность самоценна и самодостаточна, она согласуется только с внутренними чувствами, не оглядывается на религиозные догмы и внешние установки, она наполняет человека смыслом и энергией для жизни и созидания. Соответственно, применяя закон биологической эволюции, используя врожденный альтруизм или естественную нравственность при непосредственном участии культуры, можно сформировать альтруистическое общество, основанное на принципах справедливости и взаимопомощи. Заявляя, что исследования теории естественной нравственности оказывают помощь в понимании процессов культурной эволюции, можно сделать вывод, что теория биологического происхождения альтруизма усиливает теорию культурного отбора, отвечая, например, на вопрос, почему некоторые нормы универсальны и обнаруживаются во всех мировых культурах. Также теория естественной нравственности демонстрирует, какие нормы с большей вероятностью закрепятся в обществе, как они изменяются под воздействием среды; какие из них более устойчивы, а какие могут исчезнуть со временем.

Таким образом, теория естественной нравственности делает теорию культурной эволюции не просто «аналогом дарвинизма для культуры», а теорией, укорененной в биологии и психологии человека.