Евангельские христиане-баптисты Пензенской области во второй половине 1940 - первой половине 1960 гг.

До Великой Отечественной войны в Пензе функционировали две общины евангельских христиан-баптистов, которые проводили собрания в молитвенных домах на улицах Московской и Володарского. В период войны эти помещения были отданы властям города для военных нужд. В результате в Пензе осталась одна община, в 1945 г. состоявшая из 100-120 членов. Пензенская община была самой многочисленной. Около 3% составляли лица, не достигшие 18 лет. После многократных заявлений верующих решением Совета по делам религиозных культов от 13 июня 1945 г. был открыт молитвенный дом для верующих ЕХБ в Пензе по ул. Транспортной, № 54 (затем – Пенза, ул. Мало-Радищевская, №18). Прирост новых членов пензенской общины евангельских баптистов был весьма значительным: в 1945 г. принято 22 новых верующих; в 1946 г. – 39 чел.; в 1948 г. – 12 чел.; в 1952 г. – 16 чел.; в 1954 г. – 40 чел. В 1950 г. пензенская община ЕХБ насчитывала уже около 250-300 чел. [1. Д. 1. Л. 110, 114; Д. 41. Л. 54].

Решением Совета по делам религиозных культов от 28 августа 1946 г. было зарегистрировано религиозное общество ЕХБ в с. Ляча Наровчатского района Пензенской области численностью свыше 90 чел. В 1946 г. община ЕХБ с. Ляча пополнилась на 19 чел. (колхозников); в 1952 г. – на 3 новых члена (рабочие); в 1953 г. – на 2 члена. Следующей по численности была община баптистов с. Калиновки Пачелмского района, насчитывавшая в своем составе около 90 членов. В 1946 г. община евангельских христиан-баптистов приняла в свой состав еще 20 чел.; в 1952 г. – 1 нового члена. В должности пресвитера религиозного общества в 1955 г. был зарегистрирован В.В. Волохин. На обычные моления в Пензенской общине 3 раза в неделю сходилось до 150 чел., на праздничные – до 500; в с. Ляча и с. Калиновке – 12 раза в неделю. Как правило, перед началом богослужений исполнялись религиозные псалмы на физгармонии. В период с октября по апрель посещаемость собраний была несколько выше, чем в другие месяцы, что было обусловлено необходимостью проведения сельскохозяйственных работ в регионе [ 1. Д. 1. Л. 110, 119; Д. 5. Л. 88 ] . После того, как пензенской общине ЕХБ было дано разрешение властей на открытие молитвенного дома, аналогичные ходатайства подали верующие баптисты п. Пачелмы, с. Лячи и т.д. Молитвенный дом был предоставлен верующим в бесплатное и бессрочное пользование, оплачивалась лишь страховка. Общиной руководил выборный исполнительный орган в составе пресвитера, диакона и одного члена; пресвитер и диакон получали от религиозного объединения заработную плату [ 1. Д. 1. Л. 111, 572; Д. 11. Л. 19; Д. 5. Л. 88 ] .

В середине 1940-х гг. на территории Пензенского региона действовали три зарегистрированных общины евангельских христиан-баптистов с общим количеством верующих 304 чел. – в Пензе, с. Ляча Наровчатского района, с. Калиновка Пачелмского района. Кроме того, уполномоченный Совета по делам религиозных культов по Пензенской области располагал сведениями об 11 действующих явочным порядком группах баптистов в Нижнем Ломове, Чембаре, Кузнецке, с. Танеевке, Новикове, Русском Камешкире, Золотаревке, Малой Сердобе, Андреевке, деревне Козловке и т.д. Их общая численность составляла свыше 600 чел. Данные общины включали в себя от 5 до 25 членов. Объединения верующих евангельских христиан-баптистов проводили молитвенные собрания в домах и квартирах своих руководителей с периодичностью 1-3 раза в месяц. Наиболее активными из них были общины ЕХБ Кузнецка; с. Новиковка Городищенского района; Нижний

Ломов; с. Камешкир. Отдельные верующие ЕХБ проживали в селах Белинского, Городищенского, Иссинского, Кузнецкого, Лунинского, Никольского, Сердобского районов [ 1. Д. 1. Л. 59, 343; Д. 12. Л. 20 ] .

После посещения Пензы и встреч с баптистами представителя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов М.А. Орлова в 1950 г. наблюдалась активизация подачи ходатайств об открытии молитвенных домов ЕХБ. Но, хотя верующие неоднократно подавали ходатайства о регистрации их молитвенных домов (общины Нижнего Ломова, с. Новикова, Русского Камешкира и т.д.), им в этом было отказано, поскольку «в каждом таком случае усматривалось искусственное создание общины», и функционирование молитвенного дома укрепило бы положение объединений ЕХБ и активизировало их деятельность. Более того, предлагалось обложить дополнительным налогом граждан, предоставлявших свои дома и квартиры для проведения молитвенных собраний верующим-баптистам, и провести профилактические административные мероприятия через местные органы власти, предупреждавшие руководителей религиозных групп об их персональной ответственности за незаконную организационную деятельность [ 1. Д. 1. Л. 111, 572 ] .

В общинах ЕХБ преобладали люди пожилого возраста – свыше 50%, главным образом, женщины, мужчин было не более 15%. По роду занятий верующие были рабочими, домохозяйками, служащими и т.д.: 10 рабочих, 1 служащий, 2 колхозника, 3 домохозяйки, 4 неработавших; 9 - грамотных, 8 малограмотных, 3 неграмотных; 12 горожан, 8 сельчан и пр. В 1954 г. из 20 «приближенных» городской общины ЕХБ было 20 женщин; из них 3 – 18851888 г.р., 7 - 1900-1910, 5 - 1911-1920, 5 - 1925-193 [ 1. Д. 1. Л. 110, 256, 460 ] .

До мая 1960 г. в Пензе размещался межобластной религиозный центр ЕХБ, который возглавлял старший пресвитер по областям и автономным республикам Среднего Поволжья и Урала Г.М. Бузынин. Согласно пресвитерской анкете, Григорий Михайлович Бузынин, русский, родившийся в с. Саране Саратовского района, Рязанской области в1884 г., не имевший духовного образования, принял обряд «крещения» в 1919 г. в Пензе; рукоположен и отлучен не был; «резолюции партийных съездов по гражданским вопросам приветствовал» [ 1. Д. 11. Л. 23 ] .

Религиозному центру баптистов в Пензе подчинялись действовавшие общины Куйбышевской, Оренбургской, Ульяновской областей, Мордовской, Татарской, Марийской, Чувашской, Удмурдской и Башкирской АССР. Поскольку Бузынин был человеком преклонного возраста, то он редко выезжал в религиозные объединения, мало влиял на их деятельность. Его помощник С.Г. Щепетов постоянно проживал в Москве, и в Пензенской области почти не появлялся. К концу 1950-х гг. деятельность общин ЕХБ в некоторых областях и автономных республиках Среднего Поволжья и Приуралья настолько ослабла, за 1959 г их численный состав возрос в целом всего лишь на 28 чел. В 1958-1959 гг. в Мордовской, Марийской АССР,

Ульяновской области произошел распад некоторых религиозных общин ЕХБ. В связи с этим ВСЕХБ предпринял ряд попыток укрепить свой центр в Пензе. В 1959 г. ВСЕХБ сместил Бузынина с должности старшего пресвитера и назначил более молодого и энергичного баптиста В.И. Ермилова, что, безусловно, способствовало активизации церковников. Но «в государственных интересах» пензенский уполномоченный через головную структуру добился отмены назначения, и Бузынин был восстановлен на своем посту. Однако, ВСЕХБ со своей стороны все же оставил Ермилова на должности второго помощника старшего пресвитера с местом жительства в Казани, для чего специально была введена должность второго помощника, ранее отсутствовавшая. За полгода службы в новом назначении Ермилов показал себя весьма активным религиозным проповедником, стремившимся расширить и оживить деятельность общин ЕХБ. Он посетил все группы области и выезжал за пределы региона. 28 ноября 1959 г. в Пензу приезжал представитель ВСЕХБ С.П. Федюнин с официальным поводом поздравить Бузынина с 75-летием. В действительности цель его визита заключалась в выяснении причин, почему старший пресвитер, будучи больным и немощным человеком, не уходит с занимаемой должности. Уполномоченный С.С. Попов высказался по данному поводу однозначно: «…Пока было бы целесообразно Бузынина от должности старшего пресвитера не освобождать, а вновь введенную должность второго помощника старшего пресвитера упразднить. Это затормозило бы проведение намеченных ВСЕХБ мероприятий по укреплению межобластного религиозного центра,.. а, следовательно, и активизацию его деятельности. Бузынин внимательно относится к нашим советам, в результате чего оказывалось возможным проводить выгодные с точки зрения государственных интересов мероприятия и в какой-то степени сдерживать численный рост общин ЕХБ и активизацию их деятельности» [ 1. Д. 5. Л. 91, 108 ] .

В феврале 1960 г. ВСЕХБ повторно снимает с должности старшего пресвитера Бузынина и назначает Ермилова, которому вменялось в обязанности контролировать деятельность баптистских объединений только трех областей – Пензенской, Куйбышевской и Оренбургской. Ермилову под благовидным предлогом уполномоченным по Пензенской области было отказано в регистрации. Ермилов вынужден был выехать из Пензы. Видя явное противодействие властей, ВСЕХБ вообще упразднил должность старшего пресвитера в Пензе, тем самым, ликвидировав межобластной религиозный центр ЕХБ. Действовавшие общины баптистов Пензенского края стали подчинять непосредственно ВСЕХБ. Руководство баптистскими религиозными обществами Пензенского региона стал осуществлять старший пресвитер ЕХБ А.Е. Клименко, который проживал в Куйбышеве [ 1. Д. 46. Л. 11-13; Д. 59. Л. 3; Ф.148. Оп. 1. Д. 4617. Л. 104 ] .

К 1965 г. по Пензенской области было зарегистрировано 2 пресвитера; оба не являлись работниками производства или совхоза; стаж духовной деятельности у одного начинался с 1917, у другого – с 1941 г.; возраст обоих – старше 60 лет; у обоих низшее образование; ни тот, ни другой не имели духовного образования. Основным источником «воспроизводства» членов баптистских организаций являлись семьи последователей баптизма и их родственное окружение. Но были и исключения. В 1946 г. гражданин Пензы, рабочий, член ВКП(б) Ипполитов, посещая регулярно молитвенные собрания ЕХБ, официально заявил о принятии веры, за что был сразу же исключен из рядов Коммунистической партии [ 1. Д. 1. Л. 52, 59 ] .

В конце 1950-х гг. пензенские ЕХБ стали использовать другие методы для привлечения новых членов в общину: верующие «зазывали на свои на свои моления проходивших мимо молитвенного дома граждан»; «на улице, в магазинах и других общественных местах завязывали беседы на религиозные темы, приветствовали друг друга целованием и допускали другие незаконные действия». Уполномоченный по Пензенской области потребовал прекращения подобных действий, иначе встанет вопрос о переводе молитвенного дома общины ЕХБ из центра Пензы на окраину. Угроза была настолько реальна, что пресвитер несколько раз выступал с предупреждениями на молитвенных собраниях; члены объединения ЕХБ решили снять с молитвенного дома вывеску, чтобы не привлекать излишнего внимания прохожих. Не встретило одобрения уполномоченного Совета и то, что член городской общины ЕХБ Клотьков во время моления 4 декабря 1960 г. записал на магнитофон проповеди, «чтобы прослушивать потом самостоятельно» [ 1. Д. 5. Л. 90, 140 ] .

Желавшие вступить в общину ЕХБ, «уверовавшие», сначала в течение нескольких месяцев и даже лет посещали молитвенные собрания. Так, из «приближенных» в 1953 г. З.П. Шубенкина посещала молитвенные собрания 11 лет, Н.М. Ягупова - 10, К.И. Дмитриева - 8, М.А. Епенина - 7. Затем, за 12 месяца до прохождения обряда «крещения» подавали заявления в религиозное общество ЕХБ. С момента подачи заявления верующие переходили из ранга «уверовавших» в категорию «приближенных». После этого пресвитером и членами баптистской группы проводились с ними многочисленные беседы о нравственной и религиозной стойкости, в результате которых принималось решение – допустить к крещению или отказать. В 1953 г. из 32 чел., подавших заявление, в отношении 16 верующих было решено совершить крещение, остальным – отложить обряд. «Приближенным» отказывали по разным обстоятельствам. Так, К.Г. Ужаровской, 1914 г.р., грамотной, домохозяйке, члену КПСС до 1947 г., было отказано в крещении в 1953 г. в связи с тем, что ее муж, коммунист, инженер, заявлял о своем немедленном уходе из семьи в случае крещения супруги [ 1. Д. 1. Л. 571 ] .

В начале 1950-х гг. произошло резкое сокращение членов пензенских общин ЕХБ, что было обусловлено преклонным возрастом верующих (к 1950 г. скончалось 8 чел.); отлучением (16 чел.), откреплением (32 чел.) и высылкой (11 чел.). С конца 1950-х гг. в связи с ухудшением государственно-религиозных отношений, уполномоченному еще удалось несколько замедлить численный рост общин ЕХБ. В 1960 г. в пензенскую группу ЕХБ было подано 47 заявлений от верующих. После беседы уполномоченного к «крещению» допустили только 4 чел. [ 1. Д. 1. Л. 256, 460; Д. 5. Л. 137 ] .

Уполномоченный по Пензенской области весьма здраво оценивал ситуацию: «Опыт работы показал, что воспрепятствование через исполнительные органы общин в совершении обряда «Крещения» верующих не могло не вызывать недовольства и ставило в неудобное положение членов исполнительных органов общины. В то же время воспрепятствование совершения обряда не приносило какого-либо желаемого результата. Верующий все равно оставался верующим независимо от того, был совершен над ним обряд «Крещения» или нет» [ 1. Д. 41. Л. 53 ] . Так, в течение 4 лет (1960–1964 гг.) через исполнительный орган Пензенской общины евангельских христиан-баптистов не допускалась к «Крещению» работница Пензенского часового завода Л.М. Тихонова, 1938 г.р. Но, несмотря на это, она продолжала активно посещать молитвенный дом, участвовать в певческом хоре баптистов. Уполномоченный С.С. Попов сделал адекватный ситуации вывод: «Наш интерес к лицам, над которыми должен совершаться обряд «Крещения», будет ограничиваться предотвращением фактов совершения его над несовершеннолетней молодежью и получением сведений на этих лиц, как на базу роста общины» [ 2. Д. 5. Л. 58 ] .

В июне 1955 г. пензенских евангельских христиан-баптистов посетила делегация американских квакеров из 4 чел. (К. Пикет, В. Эджертон, Э. Зелиот, фамилия четвертого гостя не зафиксирована). В беседе американцы интересовались историей пензенской общины ЕХБ; возрастным и социальным составом объединения; структурой организации; работой среди молодежи; взаимоотношениями с властными органами и т.д. Особо много вопросов гости задавали в отношении работы среди подрастающего поколения. Ответы были отрицательными, поскольку «обязанность воспитывать детей в вере в бога возложена на родителей; и старые и молодые посещают богослужения общины, поэтому юношеские собрания излишни» [1. Д. 1. Л. 573]. 19 июня квакеры посетили молитвенное собрание пензенских баптистов, где выступил старший пресвитер с речью, в точности соблюдая все рекомендации уполномоченного Совета: «Что дороже в жизни? Только мир... Слово «мир» сблизило нас с вами, и мы являемся друзьями по общему стремлению к миру. Слово «мир» в нашей стране сблизило людей с разными религиозными убеждениями и без религиозных убеждений. Так и для нас с вами это слово дороже всего» [1. Д. 1. Л. 573]. Ответное слово говорил Пикет Клеренс: «Нас окружили любовью и заботой. Мы почувствовали здесь сердечную искреннюю теплоту. Мы, квакеры, несем мир, мы против войны. Я привез вам сюда привет от квакеров Америки». В. Эджертон добавил: «Я – профессор русского языка, но христианин. Я хочу, чтобы все американцы знали русский язык и были бы ближе друг другу. Мы – за мир, и я привез вам приветы от квакеров Швеции, Англии, Америки и др. Я приехал, чтобы ближе познакомиться с вами» [1. Д. 1. Л. 574]. Затем состоялся дружеский обед у баптистки Солдатовой. Особый интерес уполномоченного и органов госбезопасности вызвал именно неизвестный гость-квакер, который «очень много фотографировал в городе, причем, большей частью отрицательные стороны; на положительные как будто не обращал внимания; в разговорах почти не упоминал о боге» и т.п.

Данным фактом международные контакты пензенских ЕХБ с зарубежной общественностью не ограничились. В 1955 г. на имя уполномоченного по Пензенской области поступил секретный документ № 4-26/с, в котором сообщалось о намерении Совета христианских церквей Норвича (Англия) направить рождественские письма «привета и доброй воли» советским баптистам. В распоряжении Норвичского Совета христианских церквей был передан адрес старшего пресвитера религиозного общества баптистов Пензы Бузынина. Уполномоченному Совета рекомендовалось обеспечить согласование содержания ответного письма Бузынина с ВСЕХБ [ 1. Д. 41. Л. 16 ] .

Несмотря на усиление антицерковной политики со стороны государства к концу 1950-х гг. значительно возросла численность членов зарегистрированных общин ЕХБ – до 550 чел.; увеличилось количество незарегистрированных баптистских общин - до 13. Только с 1955 г. до 1959 г. численность общин ЕХБ Пензенской области увеличилась на 116, т.е. ежегодно вовлекалось в религиозные объединения до 30-50 чел. Произошли изменения в составе новых баптистов: в 1959 г. из 40 подавших заявления о вступлении 15 чел. были в возрасте от 20 до 30 лет (в том числе, работница часового завода Л.М. Тихонова, 1938 г.р.; проводница В.К. Волкова, 1933 г.р.; рабочий асфальтового завода М.Н. Артемов, 1934 г.р. и т.д.) [ 1. Д. 5. Л. 28, 88, 140 ] .

В свою очередь, община ЕХБ с. Калиновка Пачелмского района, насчитывавшая 80–90 членов, в конце 1950-х гг. была значительно ослаблена. Хозяйка дома, у которой общиной арендовался дом, Т.А. Попова была серьезно больна, вследствие чего молитвенные собрания проводились нерегулярно. В случае смерти владелицы дома он должен был наследоваться ее племянником, который не разделял религиозных убеждений хозяйки. Таким образом, религиозное объединение оказалось в ситуации потери помещения для проведения молитвенных собраний. Более того, в 1959 г.

Попову парализовало, за ней требовался постоянный уход, который стали осуществлять члены баптистской группы, что вызвало дополнительные расходы на содержание молитвенного дома. Среди членов объединения ЕХБ начались разногласия, чем воспользовался уполномоченный. По его рекомендации Пачелмский районный исполком запретил проведение молений в доме Поповой, поскольку помещение не отвечало необходимым санитарным нормам. Официально зарегистрированного пресвитера религиозное объединение ЕХБ не имело. Обязанности пресвитера исполнял Гречихин Г.М., 78 лет. Будучи престарелым и больным человеком, Гречихин моления проводил крайне редко. Группа оказалась на грани распада. В 1960 г. деятельность религиозного объединения баптистов с. Калиновки Пачелмского района официально была прекращена [ 1. Д. 18. Л. 89, 137, 200202 ] .

Снижению религиозной активности объединений ЕХБ способствовало принятие нового Положения о ВСЕХБ в 1960 г. Облисполкомы вызывали на «разъяснительные» беседы организаторов незарегистрированных общин ЕХБ с. Башмаково С.К. Осокина и М.К. Конобеевцева, с. Вышеелен М.И. Ульянкина и И.М. Советкина, которые вынуждены были дать обещание прекратить групповые моления в частных домах [ 1. Д. 5. Л. 92 ] .

В начале 1960-х гг. произошел раскол среди верующих ЕХБ. Но еще в 1959 г. в с. Сярда Тамалинского района активизировала свою деятельность незарегистрированная баптистская группа по главе с местным жителем Ф.Е. Исайкиным, общей численностью около 20 членов. Моления проводились отдельно от других баптистов, высказывалось свое несогласие по некоторым пунктам вероучения. Исайкин в целях расширения своих связей часто посещал села Пензенской, Тамбовской и Саратовской областей. «Отколовшийся» Исайкин обратился с письмом к старшему пресвитеру (1959 г.), котором описывал свои «похождения» с единомышленником Г.И. Елисеевым. В ответном послании Г.М. Бузынин рекомендовал прекратить поездки [ 1. Д. 1. Л. 579 ] .

В 1963 г. в Пензу из Новосибирской области прибыл, по сообщению уполномоченного в информационной записке № 224/с от 14 декабря 1963 г., «по заданию «раскольников» 30-летний А. Зубков, который пытался склонить некоторых членов общины на свою сторону». Баптисты пензенского объединения его не приняли, более того, спустя 5 месяцев его проживания в Пензе, предъявили ему требование устроиться на работу. Поскольку он отказался, на очередном молитвенном собрании верующих исполком общины ЕХБ обратился к членам с «просьбой, чтобы они воздерживались от установления с Зубковым каких-либо близких отношений и не пускали его к себе на квартиру, так как он приехал в общину с какими-то корыстными целями». В мае 1963 г. Зубков покинул город [ 1. Д. 41. Л. 16 ] .

В декабре 1964 г. Совет по делам религиозных культов официально объявил руководителям «инициативников» о незаконности их действий и предложил распустить «Оргкомитет», что вызвало совершенно обратную реакцию. Поскольку Совет был в курсе разногласий, попытки предотвратить раскол предпринимались задолго до созыва съезда. Кандидатуры делегатов на форум ЕХБ подвергались тщательному отбору. В частности, исполнявший обязанности уполномоченного по Пензенской области Попов не согласился с предложенной Советом по делам религиозных культов кандидатурой делегата от пензенской общины В.С. Северина. В секретной записке № 10/с и.о. уполномоченного Совета Попов сообщал, что В.С. Северин «по своим религиозным и политическим убеждениям является неустойчивым человеком, и имеются опасения, что, встретив на съезде кого-либо из представителей так называемых «раскольников», он может подпасть под их влияние». Уполномоченным была предложена кандидатура председателя пензенской общины ЕХБ М.Ф. Суханова, с которой и согласилась высшая инстанция. Суханов полностью оправдал возложенное на него доверие. Вернувшись со съезда, делегат заявил уполномоченному и верующим, «что никаких изменений в религиозной деятельности общины ЕХБ в связи с проведением съезда евангельских христиан-баптистов в области не произойдет». Данное высказывание было подтверждено старшим пресвитером по Куйбышевской и Пензенской областям А.Е. Клименко [ 1. Д. 41. Л. 15, 16об ] .

Прежде чем самим непосредственно вмешиваться в церковные дела, советская власть пыталась руками самих же церковников погасить назревавший конфликт. К середине 1960-х гг. в Пензе, сообщал Председателю Совета А.А. Пузину уполномоченный Совета по Пензенской области Попов, активизировалась деятельности «раскольников» в местной общине. В течение нескольких последних лет деятельность представителей СЦ ЕХБ удавалось «нейтрализовать» путем «осуществления некоторых мероприятий через исполнительный орган общины без вмешательства в это дело местных органов государственной власти» [ 3. Д. 47. Л. 64-65 ] . Особую активность в этом направлении вынужден был проводить старший пресвитер ЕХБ Пензенской и Куйбышевской областей А.Е. Клименко. Во время своего приезда в Пензу в октябре 1964 г. по просьбе уполномоченного Совета им были проведены беседы с верующими, выражавшими сочувствие «раскольникам». После беседы они вновь начали посещать молитвенные собрания, распри были прекращены. Однако к середине 1960-х гг. попытки прекратить нелегальную деятельность верующих-«раскольников» путем проведения мероприятий по церковной линии успеха не имели.

Баптисты старались не конфликтовать лишний раз с властями и принимать по мере возможности участие в предлагавшихся государством акциях. В 1946 г. религиозная община ЕХБ Пензы подписалась на заем «Восстановления и развития народного хозяйства» на 10000 руб. Доход пензенских общин ЕХБ за 1964 г. составил 4061 руб. В связи с активизацией деятельности уполномоченного Совета за период 1961–1969 гг. общины ЕХБ в целом внесли в «Фонд мира» 260 руб. [1. Д. 1. Л. 44; Д. 66. Л. 122; Д. 5. Л. 29].

Уполномоченный по Пензенской области, анализируя методы деятельности баптистских религиозных обществ, справедливо подчеркивал: «…Религиозный актив общества систематически ведет религиозную пропаганду среди членов своих семей, среди близких родственников, внушая им необходимость соблюдения религиозных верований» [ 1. Д. 1. Л. 579 ] .

Совет по делам религиозных культов, выражая официальную позицию, однозначно оценивал ЕХБ: «Евангельские христиане-баптисты были и остаются наиболее зловредной сектой по своей упорной, въедливой религиозной пропаганде, лицемерности и приспособляемости к советской действительности» («О состоянии религиозного движения в 1949 г.») [ 4. Д. 63. Л. 77 ] .

Изданием Всесоюзным Советом ЕХБ в 1960 г. «Нового положения ВСЕХБ» и «Инструктивного письма старшим пресвитерам», вводившим значительные ограничения религиозной жизни, было начато противостояние евангельских христиан-баптистов с властью. Новые требования, противоречившие традициям и установкам баптистов, тяжело сказались на общинах, входивших в ВСЕХБ, сократилось число членов, некоторые общины распались. ВСЕХБ, у «инициативников» появились свои последователи и в Пензенской области [ 5 ] .