Евангельский социализм в русской публицистике в конце 1860-х - начале 1870-х гг

Р усские революционные демократы, недовольные ограниченным характером реформ в России в 60-х — 70-х гг. XIX в., вели неустанные поиски путей освобождения народа от цар-ского гнета, от религиозного дурмана, от произвола властей. Все их помыслы были подчинены главной задаче — побуждению народа, прежде всего крестьянства, к социальной революции, т.е. корен ному изменению российского государственного и общественного устройства на социалистических началах. Во имя осуществления социалистической революции они использовали и теорию «разум-ного эгоизма», широко пропагандируемую в начале 1860-х гг., и просветительские идеи, и обращения к народным массам в целях их побуждения к противодействию существующему режиму, и теорию эмансипации личности, и, наконец, пропаганду так называемого евангельского социализма.

К идее евангельского социализма впервые обратился сотруд -ник демократического журнала «Русское слово», революционный публицист Н. Соколов в работе «Социальная революция», кото -рая была издана в 1863 г. в Швейцарии на немецком языке, пере -ведена на русский язык и тайно переправлялась в Россию членами революционно демократического кружка чайковцев.

В этой книге, носившей памфлетно публицистический характер, Н. Соколов рассматривает христианство, да и само Евангелие, не как религиозный манускрипт, а как социально исторический доку мент. Публицист, анализируя Евангелие с позиции революционного народничества и утопического социализма, видит в нем наличие коммунистических идей: «Что такое учение Иисуса Христа, как не кодекс коммунизма? Иисус Христос и его апостолы проповедо -вали, чтобы мы владели всем сообща». Коммунистическое отрица ние собственности, по утверждению Н. Соколова, «есть в действи тельности следствие учения Христа», поэтому необходимо отме нить частную собственность и прекратить грабить народ: «Богачи, ожидайте при нынешней тишине бурю... Царство бедных близко. Берегитесь!»1.

Евангельский социализм Н. Соколова, как ни у одного из его сторонников и последователей, выражал отрицание официаль ной религии и христианской церкви, которую он характеризовал как орудие одурманивания народа, его духовного порабощения и с которым народ, прозрев и осознав свое губительное положение, покончит в ходе социальной революции. Н. Соколов перечеркивал христианскую заповедь о непротивлении злу насилием, видел в Христе первого революционера на земле, защитника бедных и слабых от про -извола властей. Он показывал, что истин -ными продолжателями учения Христа были Томас Мюнцер, а в современной России — революционеры - народники и что так называемое Царствие Божие есть не что иное, как господство бедных и нищих, т.е. «социальная революция».

В своеобразном переосмыслении фигу -ры Христа Н. Соколов зашел так далеко, что его Бог становился не только первым социалистом и первым революционером, но даже и первым анархистом, отрицав шим всякую государственность, любые формы надстроечного управлениялюдьми. Соколов прямо утверждал: «Иисус был не только коммунистом, но также и анархи стом, потому что он не имел и понятия о гражданском управлении. Каждый маги -страт казался ему врагом человечества»1. Говоря о том, что первые христиане при -зывали к неподчинению законам, к уни чтожению государства со всеми учрежде ниями и законами, Н. Соколов трансфор мирует христианские идеи в современный ему анархизм, связывает их с теориями Прудона и Бакунина.

Идея осуществления социальной рево люции через евангельскую мораль всту пила в непримиримое противостояние с господствующей идеологией «самодержа вие — православие — народность». Книга Н. Соколова была запрещена, но, по всей вероятности, не осталась без внимания среди революционных народников и в последующие годы.

Более обстоятельно идею евангельского социализма обосновал в начале 1870 -х гг. просветитель-демократ В.В. Берви-Фле-ровский2, работу которого «Положение рабочего класса в России» высоко оценил К. Маркс. Яркий публицист - народник, преследовавшийся властями за анти правительственные взгляды, В.В. Берви Флеровский (Берви — псевдоним), убе-дившись в бесперспективности побужде ния крестьянства к революции путем при зывов и прокламаций народников, при шел к выводу, что успеха можно достичь обходным путем — через создание новой религии, религии равенства, а ее апосто лами сделать молодых революционеров, направив их в народ. Это был историче-ски проторенный много веков назад путь распространения христианства, ставшего мировой религией.

Идею создания новой религии Берви Флеровский обосновал в книге «Как надо жить по закону природы и правды», изданной в 1873 г. в подпольной типогра-фии долгушинского кружка. Именно в ней была изложена суть новой религии — без Бога и святых, религии революцион ного характера. Берви Флеровский стал идейным вдохновителем революционного кружка А.Д. Долгушина. Внимательно наблюдая за ходом революционно демократического движения в 60-х— 70-х гг., Берви-Флеровский писал о моло-дых революционерах, готовящихся идти в народ: «... я пришел к убеждению, что успех можно будет обеспечить только одним путем — созданием новой религии! Если бы убывающие их ряды пополня-лись все новыми верующими, которые, подобно первым христианам, горели бы возрастающим энтузиазмом, тогда успех дела был бы обеспечен»3.

А.В. Долгушин написал прокламацию «К русскому народу», которая выражала идеи новой религии. В ней говорилось следующее: «Мы, ваши братья, обраща-емся к вам, угнетенным людям, и взываем во имя вечной справедливости, восстаньте против этих несправедливых порядков, не подобаемых человеку, высшему и лучшему созданию на земле... И вот когда вы потре-буете для себя лучшей участи, злые люди лиходеи станут кричать против вас, что вы бунтовщики, что вы всех перерезать хотите... Это уж так бывает всегда, вспом-ните, что говорил Христос: “Остерегайтесь же людей, ибо они будут отдавать вас в судилище и в синагогах своих будут бить вас. И поведут вас к правителям и царям за меня для свидетельства перед ними и язычниками”»4.

Долгушинцы в своей революционной пропаганде сделали отступление от идей Н.Г Чернышевского, взяв на вооруже-ние заповеди Христа. Переосмысление Евангелия в революционном духе под тверждает утопичность их взглядов. Но потребность в «новой религии» вызывалась реальными обстоятельствами обществен -ной жизни — необходимостью усиления пропаганды нравственного подвижниче -ства во имя счастья угнетенного народа, освобождения его от пут самодержавно крепостнического строя, полицейского произвола.

Трагедия русского народничества состо -яла в том, что его теоретики, последова тели и пропагандисты идей, носивших социалистическую окраску, столкнулись в реальной жизни с непониманием кре стьянами идеи создания социализма через крестьянскую общину. Осознавая, что побудить крестьянство к борьбе за новую жизнь почти невозможно из за его религиозности и веры в царя, народ ники стали искать путь к разуму и сердцу крестьян через новую религию. Об этом совершенно ясно говорил один из членов долгушинского кружка Гамов: «На царя у нас смотрят как на помазанника божьего, а потому идти против царя в России невозможно; для этого нужно выдумать такую религию, которая была бы против царя и правительства... Надо катехизис и моменты в этом духе».

Евангельские идеи В.В. Берви-Флеровского, их пропаганда некоторыми революционными кружками в начале 70-х гг. были пресечены царскими вла-стями. В 1874 г. прошел открытый судеб -ный процесс по делу народнического кружка А.В. Долгушина, существовавшего в 1872—1873 гг. в Петербурге и Москве, насчитывавшего около 20 членов и имев шего подпольную типографию.

Особое внимание в ходе судебного процесса было обращено на проклама цию кружковцев «О мученике Николае и как должно жить по закону природы и правды». Эта тема была созвучна с вопро-сом о «нормальном человеке», который был одним из основных в дискуссиях. В публикуемых материалах о ходе судеб -ного процесса приводились слова А.В. Долгушина по вопросу о «нормальном человеке»1. Речь шла, надо понимать, об отсутствии в царской России самых обык новенных прав, которыми должен обла дать человек. Требование долгушинцев обеспечить естественные, равные права личности противоречило российским законам.

Суд приговорил пятерых из числа обви-няемых за противоправительственную пропаганду и антицерковное направление мыслей к каторжным работам (от 5 до 10 лет) с лишением всех прав, в т.ч. числе и прав дворянства. Это были А.В. Долгушин, инженер Л.А. Дмоховский (дворянин), которого прокурор назвал главным «идей ным вдохновителем кружка», бывшие сту денты И.И. Панин и Н.А. Плотников, а также учитель Д.И. Гамов (дворянин).

Попытки части народников исполь зовать в борьбе с самодержавно крепостническим строем евангельский социализм, чтобы через него, т.е. обход -ным путем, побудить народ к социаль ному перевороту, оказались неудачными не только потому, что были пресечены царскими властями, но и потому, что они были наивными, умозрительными, дале кими от реальной действительности.

Однако сама идея евангельского социа лизма, представленная перед русской общественностью в ходе открытого судеб ного процесса над долгушинцами, стала предметом художественного воплощения в русской литературе. Первым писате лем, уделившим внимание этой идее, был Ф.М. Достоевский, своеобразно прело мивший ее в своем романе «Подросток». В нем он поставил вопрос о соотношении социализма и атеизма, нигилизма и рели гии. Используя материалы судебного про цесса над долгушинцами, Достоевский показал, что настоящий нигилизм и ниги листы (а долгушинцы были нигилистами) ни под каким видом не могут примириться с реальным положением дел в обществе2.

Уклон революционных демократов в богоискательство и богостроительство в 1870-е гг. был во многом обусловлен теми реальными трудностями, которые переживали революционеры, пытаясь настроить народ против царя, идя на под вижническое самопожертвование через казни, каторгу и ссылку. После поражения Первой русской революции 1905—1907 гг., в годы реакции идеи евангельского социа лизма были трансформированы в фило софском направлении богостроительства и богоискат ельства.