Европейский вектор экуменической политики Ватикана в 1990-х - 2010-х гг

О пыт современных международных отношений демонстрирует возрастание в них участия религиозных институтов и организаций. Все более громко заявляющее о себе культурноцивилизационное многообразие современного мира ставит мировое сообщество перед необходимостью выработки единых нравственных подходов, которые невозможно сформировать без обращения к общим моральным принципам, всегда существовавшим у основных мировых религий.

В рамках данной статьи хотелось бы обратить внимание на экуменическую доктрину Ватикана в контексте происходящих геополитических процессов в Европе в начале ХХI в., уделяя особое внимание его взаимоотношениям с Русской православной церковью. Выбор темы статьи обусловлен определенной значимостью европейского региона среди приоритетных направлений внешней политики России, а также тем фактом огромного исторического значения, каким явилось воссоединение Русской православной церкви с Русской православной церковью за рубежом (РПЦЗ), происшедшее в 2007 г. Это событие, во-первых, повысило статус РПЦ до уровня вселенской церкви, т.к. более половины ее приходов теперь находится за границей и, во-вторых, открыло более широкое поле деятельности для развития диалога со Святым престолом.

Необходимо отметить, что в данном случае под экуменизмом понимается взаимодействие христианских конфессий, направленное на углубление взаимопонимания и координацию взаимных действий в нехристианском мире. При этом сохраняются исторически сложившиеся догматические различия между ними. Такой диалог не предполагает создания некоей единой организации или корректировкм догматов. Бытующее до сих пор либеральное понимание экуменизма как стремления к объединению различных конфессиональных направлений в рамках одной церковной иерархии показало свою несостоятельность. Поэтому в Торонтской декларации 1950 г. Всемирного совета церквей (ВСЦ), ведущей экуменической организации мира, где оговаривались принципы пребывания разных церквей в составе этой организации, было записано, что ВСЦ отказывается от всяких попыток узурпации входящих в него церквей, контроля над ними, возможности стать самостоятельной церковной единицей, а также никогда не будет стремиться к превращению в сверхцерковь1.

РКЦ в состав этой главной экуменической организации мира не вошла и до настоящего времени присутствует там в качестве наблюдателя, хотя с середины 60-х гг. ХХ в. имеет свою собственную концепцию экуменизма и ведет активную миссионерскую деятельность на ее основе.

Позиция Ватикана по отношению к ВСЦ дала основание ряду специалистов-международников усматривать в католической концепции экуменизма видоизмененный вариант традиционной вселенской стратегии Римско-католической церкви (РКЦ), ориентированный на современную международную обста-новку¹. Действительно, декреты Второго Ватиканского собора об экуменизме и миссионерской деятельности ( ad gentes ) заимствовали концепцию РКЦ, претендующую на духовное окормление всего человечества. Отдельные положения позднее уточнялись и совершенствовались, исходя из требований текущего момента. В этой связи показательной для понтификата Иоанна-Павла II является энциклика² « Ut unum sint » («Да будут все едино!»), о которой его биограф, американский ватика-нист Д. Вейгел заметил, что она сделала экуменизм необратимым³.

В энциклике, опираясь на решения Второго Ватиканского собора, подробно расписана экуменическая работа со всеми некатолическими направлениями христианства. Кроме того, в ней говорится о необходимости и богозаповеданности единства всех христиан, превосходстве римской кафедры, и особенно широко развивается тема понтифика4. Место, роль и значение Папы в осуществлении грандиозного экуменического проекта мыслится первостепенным. Ощущая свою великую обязанность содействовать единству и исполнению надежд о нем христиан, Иоанн-Павел II искал такую форму главенства, при которой он мог не поступаться своими принципами во вновь возникшей международной ситуации5. О том, как К. Войтыла понимал эту новую ситуацию и строил отношения с христианами-некатоликами и представителями нехристианских религий, написано и опубликовано немало как позитивных, так и резко критических работ. Для нас важно, что заключительный период его правления был отмечен существенным ухудшением во взаимоотношениях между РКЦ и РПЦ. Последнее было вызвано политикой про-зелитизма6, проводимой в начале 90-х гг. ХХ в. на Украине греко-католиками (УГКЦ), составляющими неотъемлемую часть католической церкви.

Насильственный захват православных храмов, находящихся на канонической территории РПЦ7 и в его ведении, создал кризис в отношениях между церквами-сестрами, как иногда называют православную и католическую церкви. Последствия этого кризиса до сих пор не преодолены. Активная деятельность Иоанна-Павла II была направлена не только на европейский регион, но и на другие регионы мира. Давая оценку его политике экуменизма в Восточной Европе, следует признать, что в условиях общей политической нестабильности 90-х гг. прошлого века ему удалось добиться односторонних преимуществ: он смог не только восстановить структуры католической церкви в России, но и добился создания на ее территории того, чего у российских католиков исторически никогда не было – своей поместной католической церкви8. Не менее впечатляю- щий результат имела и его деятельность по созданию и продвижению польской «Солидарности», размах политической активности которой практически предре -шил смену политической системы в этой стране.

Масштабы религиозного возрождения стран Восточной Европы — переполнен -ные храмы и сотни строящихся новых церквей и костелов — составляют в насто-ящий момент разительный контраст с малолюдными даже в воскресные дни хра мами мегаполисов Западной Европы.

Сегодня католичество оказалось перед лицом страшного противника — воин -ствующего секуляризма. Чтобы не рас -твориться в современном мире и выдер жать его натиск, нужна консолидация, и лучшие умы католической церкви все с большим вниманием изучают труды пред ставителей христианского Востока или православия.

Одним из наиболее ярких и глубоких мыслителей современности, труды кото рого сейчас переводятся на многие языки мира, является Й. Ратцингер, избранный главой Святого престола в 2005 г. и отныне известный как Бенедикт XVI. Видный ученый теолог, обладатель восьми док торских степеней по философии и тео-логии, Й. Ратцингер воспитал целую плеяду католических ученых и приобрел действительно европейскую известность как исследователь. Тот позитивный сдвиг в отношениях, который наметился между РКЦ и РПЦ в его понтификат, можно в определенной степени объяснить пози -цией, базирующейся на проведенных им исследованиях религиозной истории Европы и Русской православной церкви. Точка зрения Й. Ратцингера в корне отли чается от представлений К. Войтылы и всех его предшественников, для которых православная Россия была чем то «схизма тическим», отколовшимся от Священной Римской империи, а православный мир был миром раздробленным, в то время как латинский мир — консолидированным. Для него православный мир — «Вторая Европа» — абсолютно самостоятельное образование, рожденное в результате того, что Византия пошла своим путем1.

Европейский регион в работах нынеш него Папы занимает особое место. Согласно установившейся давней тради ции, римские папы при избрании берут себе имя того святого, которому хотели бы следовать в своей деятельности. Святой Бенедикт, чье имя носит Й. Ратцингер, был католическим покровителем Европы, и для Й. Ратцингера Европа - не кон тинент, а некое цивилизационное про странство2. В его понимании существуют две Европы: Западная, вышедшая из колыбели Священной Римской импе рии - нерушимого земного царства с точки зрения западного христианства, и «Вторая Европа», вышедшая из Византии (Восточной Римской империи).

Она распространилась на территории славянских земель и создала свой «соб ственный, греко римский мир». По мере угасания Византии «Вторая Европа» обретала новый центр - Москву, которая распространила свое влияние на Восток. Обе империи — Восточная и Латинская - сделали ставку на сохранение христи анского миропорядка. Изложение неко-торых взглядов Й. Ратцингера на роль Европы как кул ьтурно го и геополити ческого целого в судьбах современного мира дает возможность увидеть неорди нарность его подхода ко многим пробле мам. Он в равной степени критичен как в отношении социализма (осуществленного марксизма), так и капитализма, отмечая идеологическую несостоятельность обеих систем. В отличие от Иоанна Павла II, экуменическая политика которого была ориентирована прежде всего на широту охвата аудитории (он стал первым Папой, посетившим мечеть, синагогу и молив шимся вместе с примасом англиканской церкви в Вестминстере) и нередко приоб ретала формы, встречавшие резкую кри тику со стороны католической обществен ности (например, совместные молитвы с жрецами - анималистами3), Бенедикт XVI сосредоточен на содержательном аспекте экуменизма.

Понимание особой, отдельной и исто рически самостоятельной миссии России и православия предопределили сближение Ватикана и РПЦ. Последовательная защита Й. Ратцингером традиционных ценностей, таких как неприкосновенность человече ской жизни от зачатия и до смерти, поня тие семьи как союза мужчины и женщины, неприятие однополых браков, эвтаназии и т.п., снискали ему заслуженное уважение и в среде православных богословов. «Позиция нынешнего Папы Бенедикта ХVI вселяет в нас оптимизм», – отметил предстоятель РПЦ, патриарх Кирилл 15 июля 2010 г. в интервью украинским телеканалам. Он напомнил, что Бенедикт ХVI сегодня часто подвергается критике со стороны либеральных СМИ и либеральных богословов на Западе за свои взгляды, «но его позиция по многим общественным и нравственным вопросам полностью совпадает с позицией Православной Церкви. Это дает нам возможность вместе с Католической Церковью отстаивать христианские ценности, в т.ч. на уровне международных организаций и в международном пространстве», – отметил предстоятель РПЦ1.

О целесообразности «двустороннего стратегического партнерства» между католической и православной церквами говорит и глава русской церков -ной дипломатии, митрополит Илларион: «Мы действуем не как соперники, но как союзники. У нас единое миссионерское поле… даже такая влиятельная организация, как Католическая Церковь, сегодня уже не в состоянии в одиночку справиться с поставленной Бенедиктом ХVI задачей “евангелизации Европы”»2.

Необходимость совместного противостояния европейскому секулярному либерализму, уже успевшему поглотить солидную часть паствы Святого престола в странах Запада, продиктована также заботой о сохранении и поддержании православных приходов, расположенных в Европе, которые после воссоединения РПЦ и РПЦЗ находятся в ведении Русской православной церкви. Современный приход РПЦ за рубежом имеет свои исторически обусловленные особенности и представляет собой уникальный организм. Приход РПЦ за рубежом сочетает в себе не только функции храма, но он также выполняет функции культурного центра, центра изучения языка (русского), а для многих наших соотечественников – трудовых иммигран- тов он играет важную роль и в вопросах адаптации.

Из краткого обзора материалов о политике христианского экуменизма, проводимой Ватиканом на протяжении последних двадцати лет, правление Бенедикта ХVI можно характеризовать как период позитивной стабильности в отношениях между РКЦ и РПЦ. Мы далеки от мысли преуменьшать различия или вероучительные противоречия, сложившиеся между католичеством и православием почти за тысячу лет. Взаимодействие РКЦ и РПЦ в европейском регионе важно под углом зрения опасности, исходящей от релятивистски и агрессивно настроенных политических группировок, деятельность которых направлена на противопоставление христианства секулярному миру. В современном мире, и особенно в Европе, достаточно влиятельны те силы, которые рассматривают любое возвращение человека к моральным принципам, заложенным в христианской церкви, как нечто мешающее прогрессу и развитию, как явление, которое ради общего блага надо оставить в прошлом, подчеркнул, выступая на открытии Всемирного саммита религиозных лидеров в Баку, Святейший Патриарх Кирилл и обозначил эту тенденцию как один из серьезных вызовов, с которыми в наше время сталкиваются религиозные общины3.

В контексте общественно-политической атмосферы современной Европы, с характерными для нее тенденциями принижения значимости моральных принципов и нравственности в общественной сфере, диалог крупнейших церквей может дать импульс нравственному оздоровлению континента. Преодолев долгий период противостояния и взаимных упреков, две крупнейшие христианские деноминации изучают сейчас возможности взаимодействия в сложившейся новой международной ситуации. Наряду с наличием серьезных вызовов, эта ситуация предоставляет широкое поле деятельности для претворения в жизнь разнообразных совместных социально-этических проектов и сохранения в Европе традиционных христианских ценностей.