Факторы и динамика поддержки исламского режима в Иране

Иран – одна из немногих стран в мире, непосредственно управляемых духовен ством. C 1979 г. у власти в Иране находится режим, действующий в полном соответствии с религией, и все принимаемые законы подвергаются проверке на соответствие исламским нормам. Имеет место тотальная исламизация общества, прежде всего политической сферы [Сюкияйнен 1986: 102]. Представляется интересным рассмотреть уровень религиозности в иранском обществе, особенно среди молодежи, его динамику, а также отношение иранцев к правящему исламскому режиму.

Поскольку главным принципом государственной религии Ирана – шиизма джа-фаритского толка – является система религиозного наставничества, или «мар-джаат», то представляется важным рассмотреть его влияние в иранском обществе. Одним из основополагающих понятий в шиитском исламе является «марджа ат-таклид». Этого статуса удостаиваются исламские правоведы, достигшие высшей степени иджтихада (религиозного знания) и имеющие право выносить фетву – религиозное решение, обязательное для исполнения. Каждый шиит по достижении исламского совершеннолетия должен выбрать религиозного наставника, взглядам которого он следует по всем религиозным вопросам.

По Конституции Ирана главным и наиболее авторитетным марджа ат-таклидом является глава государства – рахбар. Его власть основывается на принципе «велаяте-факих» (правление наиболее авторитетного богослова). Рахбар определяет общее направление развития страны, внутреннюю и внешнюю политику, назначает руководителей силовых ведомств, теле- и радиоканалов, а также половину Совета стра- жей. Однако и рахбар избирается Советом экспертов, который, в свою очередь, избирается народом на 8 лет. Совет экспертов в любое время может снять рахбара с должности. Первый рахбар в Иране – Хомейни – считал, что должность духовного лидера имеет божественную легитимацию, поэтому население должно ему безоговорочно подчиняться.

С другой стороны, существует легитимация рахбара со стороны народа, осуществляемая при помощи косвенных выборов. Таким образом, имеет место двойная легитимация – как от Бога, так и от народа, что придает режиму б о льшую степень легитимности. Особое значение для устойчивости власти имеет повсеместно практикующийся принцип отбора, при котором люди для получения должностей в государственном секторе или учебы в высшем учебном заведении отбираются по принципу приверженности доктрине Хомейни [Филин 2012: 90]. Это способствует уверенному функционированию государственной власти в Иране, которая может принимать любые решения, не заботясь о лоббировании интересов отдельных групп. После Исламской революции 1979 г. в Иране удалось создать гармоничную политическую систему, которая, будучи основанной на религиозной доктрине, в значительной степени учитывает волеизъявление народа.

Рассмотрим уровень религиозности иранцев и его динамику в стране. Важность религии в Иране составляет 69% максимума, что является одним из самых высоких уровней в мире. Но, тем не менее, в Иране этот показатель заметно ниже, чем в таких исламских странах, как Индонезия, Египет, Марокко и Иордания ¹ , хотя в этих странах, в отличие от Ирана, духовенство не является правящим. Это говорит о том, что в Иране процесс секуляризации продвинулся дальше, чем во многих других исламских государствах. Это подтверждается и намного более низким уровнем рождаемости в Иране (1,9 ребенка на женщину по сравнению с 2,8 детей в регионе Ближнего Востока и Северной Африки в 2012 г.) ² . Из этого следует, что большинство иранских женщин планируют число детей, в то время как в других ближневосточных странах распространено убеждение, что контролировать деторождение нельзя по религиозным соображениям.

В 2003 г. в Тегеране были опрошены 412 чел., чтобы выяснить взаимосвязь религиозности и поддержки исламского режима. 60% заявили, что религия очень важна в их жизни. Интересно, что религиозная самоидентификация оказалась для тегеранцев важнее, чем национальная: 51% считают себя прежде всего шиитами, а 19% – мусульманами, в то время как всего лишь 26% считают иранскую идентичность первостепенной. 54% тегеранцев считают, что исламское управление обществом «очень важно», а 25% заявили, что «в какой-то степени важно», в то время как полагают, что оно «не важно» всего 8% [Tezcur, Azadarmaki].

Если рассматривать восприятие успешности функционирования государства, т.е. его удовлетворение требований граждан, то только 15% считают, что оно по большей части успешно, а 45% считают, что оно полностью неуспешно. 53% опрошенных считают, что политическая система редко или никогда не реагирует на их нужды (очень хорошо реагирует – 9%). Только 33% убеждены, что государство следует принципам демократии (69% опрошенных уверены, что демократия является самой лучшей формой правления). Авторы исследования пришли к выводу, что более религиозные люди поддерживают идею исламского государства, но недовольны его реализацией в случае Ирана [Tezcur, Azadarmaki]. При этом социальное положение и образование не влияют на уровень поддержки исламского правления. Нужно отметить, что указанный период (нулевые годы) совпал с экономическим кризисом и экономическими трудностями, которые переживал исламский режим, когда власть из-за низких цен на нефть не смогла осуществить свою социальную программу и в обществе появилось недовольство.

Согласно опросу, проведенному в 2013 г., 83% опрошенных поддерживают использование шариата в законодательстве и почти столько же (82%) считают, что нынешнее законодательство в значительной степени соответствует шариату. Таким образом, подавляющее большинство иранцев поддерживают шариатское законодательство, использующееся в Исламской Республике Иран. Этому способствовало то, что шариатское законодательство было одним из источников легитимации исламского режима в Иране. Что касается еще одного фундаментального принципа исламского режима, а именно сосредоточения основной власти в руках религиозных лидеров, то здесь опрос показал более неоднозначное отношение иранцев. 40% считают, что религиозные лидеры должны играть важную роль в политике, в то время как 30% уверены, что они не должны играть значительной роли. Это означает, что 30% иранцев не поддерживают один из основных принципов исламского режима. Большую роль религиозных лидеров в политике поддерживают 46% иранцев старше 35 лет и только 34% младше 35 лет, что указывает на более сильные протестные настроения иранской молодежи [Iranians’ views].

Согласно исследованию, проводившемуся среди иранской молодежи, большинство из них доверяют государственным институтам: правительству доверяют 74% ультраконсервативной молодежи, но только 37% либеральной молодежи, парламенту доверяют 68% и 36% соответственно. Интересно отметить, что с утверждением: «мои интересы как гражданина учитываются правительством» согласны 69% консерваторов, 49% мейнстрима и 57% либералов. А с утверждением: «когда люди собираются и просят перемен, власть к ним прислушивается» согласились 51% ультраконсерваторов, но только 23% либералов. Это означает, что большинство консервативных молодых людей доверяют правительству и считают, что их интересы учитываются. Это объясняется центральной ролью религии в жизни молодежи. Однако самый либеральный сегмент молодежи с этим категорически не согласен, правда, их доля в общей численности молодежи небольшая (18%). Например, 86% ультраконсерваторов и 80% умеренных уважают традицию, а 39% ультраконсерваторов и 29% умеренных говорят, что религиозный лидер имеет большое влияние в их политической активности. На этом фоне выделяется либеральная группа молодежи (только 34% из них заявляют, что уважают традицию, но и среди них 86% считают себя мусульманами) [Youth in Iran 2013].

Таким образом, иранская молодежь – многочисленный и исключительно важный сегмент иранского общества – в своем большинстве очень религиозна и убеждена в эффективности и правильности действий исламского режима, что несколько контрастирует с данными опроса по Тегерану. Это можно объяснить тем, что в опросе принимала участие молодежь всего Ирана, а столица обычно менее религиозна и более критична к правящему режиму, чем страна в целом.

Проводившиеся в Иране опросы для выявления уровня религиозности населения с середины 1970-х до конца нулевых годов показали в целом, что религиозность иранцев очень высока, в т.ч. среди молодежи. По таким показателям, как соблюдение поста, чтение намаза, надежда на Бога, она составила 80–90% и более, а вера в Бога является практически всеобщей (99% в 2009 г.). Заметно более низкими были показатели участия в коллективных молитвах (40–60%) и в пятничных намазах (20–30%). Хотя, согласно этим опросам, религиозность иранцев практически по всем рассмотренным показателям снижается, но все еще остается стабильно высокой. Причем наиболее значительное сокращение наблюдается в тех видах религиозности, которые имеют политическое значение и находятся под политическим контролем (пятничная молитва, коллективный намаз), что означает, что религия все больше становится личным делом каждого и постепенно утрачивает политическое значение. Несмотря на очень высокую религиозность иранцев и всеобщность веры в Бога, уровень религиозности постепенно падает с течением времени как у населения в целом, так и среди молодежи. Исключение составляет «первое поколение Исламской революции», среди которого с течением времени произошел некоторый рост процента молящихся и соблюдающих пост, что может быть связано с влиянием политики 1980-х гг., когда религиозная пропаганда была особенно сильна. Зафиксированное опросами некоторое сокращение доли соблюдающих пост и молящихся у этого поколения по достижении пожилого возраста, вероятно, в большой степени связано не с утратой веры, а с возрастным ухудшением здоровья, когда ислам допускает послабления при исполнении религиозных обязанностей [Талабан, Бехабади 2010: 81]. В целом можно сказать, что секуляризация населения Ирана идет, но достаточно медленно и с очень высокого уровня, поэтому можно прогнозировать, что и в ближайшие десятилетия иранское общество останется очень религиозным.

Очень высокая на мировом фоне религиозность иранцев способствует высокой степени поддержки исламского режима в этой стране. Однако модернизационные процессы, такие как рост уровня образования, способствуют переосмыслению отношения людей к религии, которая становится менее политизированной и более личной. Распространенность таких взглядов велика среди молодежи, поэтому можно ожидать определенного падения легитимности исламского режима в том виде, в котором он существует сейчас. Что касается более традиционно настроенного населения, которое составляет большинство в Иране, даже среди молодежи, то его лояльность исламскому режиму будет зависеть от успешности его политики.

Исследование выполнено при поддержке Российского гуманитарного научного фонда [проект № 14-03-00656].