"Фем-филантропия": влияние феминизма на практику благотворительной деятельности

Автор: Подобедова А.А.

Журнал: Общество: философия, история, культура @society-phc

Рубрика: Культура

Статья в выпуске: 5, 2021 года.

Бесплатный доступ

Теория и практика благотворительности является научным интересом в таких дисциплинах как история повседневности, социология, философия, психология и культурология, изучающих данный феномен в традиционной форме. В данной статье филантропическая деятельность рассматривается с точки зрения феминистической теории, которая изучает современный институт благотворительности с позиции потенциальной полезности для самого феминизма. Целью данной статьи является анализ современного положения «гендерной» филантропии - женской благотворительности, которую автор обозначил термином «фем-филантропия». В задачи статьи входили: анализ благотворительности в рамках поставленной гипотезы и ее апробация; рассмотрение деятельной женской благотворительности в историческом и современном аспектах, влияния «фем-филантропии» на современный социум. Выдвинута гипотеза о возможной феминности в современной благотворительной практике.

Еще

Современное положение благотворительности, женская благотворительности, женщины-благотворительницы, фем-филантропия, феминизм, феминность, деятельный феминизм, гендер, помощь для девушек и женщин

Короткий адрес: https://sciup.org/149134953

IDR: 149134953   |   DOI: 10.24158/fik.2021.5.25

Текст научной статьи "Фем-филантропия": влияние феминизма на практику благотворительной деятельности

Государственного академического университета гуманитарных наук, Москва, Россия, ,

State Academic University for the Humanities, Moscow, Russia, ,

В данной статье рассматриваются два больших и злободневных вопроса современной научной мысли: благотворительная и волонтерская деятельность и теория феминизма . Благотворительность и волонтерство находятся в поле зрения исследовательской и научной литературы из-за сложной обстановки в мире и острой необходимости своей практической реализации. Феминистическая теория освещает сложные проблемы ментально-философского и психологического характера определенной части женского сообщества. Эти два феномена, не связанные друг с другом, не находят точек соприкосновения. Впрочем, при дальнейшем исследовании, две эти категории общественной пассионарности (непреодолимое внутреннее стремление к деятельности, стремление к изменению как жизни индивида, так и окружающей его обстановки) [1] могут быть рассмотрены в рамках обоюдного взаимодействия друг с другом.

Исторические и социокультурные аспекты феминизма, разработка концепции «просветительского феминизма» (enlightenment feminism) как одного из направлений деятельности благотворительного движения, гипотетическая феминность современного западного общества были рассмотрены автором в ряде научных публикаций ранее [2].

Актуальность темы заключается в том, что изучение благотворительности не в ее традиционных формах с помощью новых научных теорий позволяет развить социокультурный компонент гуманитарного знания и общественных наук на современном этапе. Сам феминизм представляет собой частный случай «ответа» на «вызов» общества [3] как в его историческом состоянии, так и в современной перспективе, что, в свою очередь, ведет к развитию гражданского общества с новыми для себя «условиями задачи».

Несмотря на то, что в современном гражданском обществе благотворительная деятельность является статичным и консервативным институтом с достаточно четкими ориентирами, целями и задачами, она все равно становится предметом интереса современных научных теорий, которые пытаются по-новому переосмыслить этот феномен как образец деятельной реализации концепции «милосердие в немилосердном веке».

Иначе говоря, традиционные направления благотворительной деятельности, а также ее цели и задачи могут быть рассмотрены теорией феминизма как «сфера иной благотворительности», несколько отличающейся от традиционного понимания данного института.

Возникает вопрос о том, что нового может привнести феминистическая мысль в теорию благотворительности, и как может измениться в последующем практика филантропии? Согласно гипотезе, представленной в данной статье, можно предположить, что на теорию благотворительной деятельности может повлиять вопрос «гендера» - разделение благотворителей и нуждающихся по половому признаку. И здесь основной упор будет сделан именно на женскую благотворительность и женщин-благотворительниц, жертвующих только для девушек и женщин. Новое переосмысление благотворительности можно кратко выразить в тезисе « сфера иной благотворительности, разделяемой по гендерному признаку » [4].

Стоит сразу уточнить, что благотворительность в традиционной научной историографии является понятием «а-гендерным» или «вне-гендерным» * , то есть находящимся за рамками определенной « пологендерной » ** принадлежности [5] данного понятия. В термине «пологендерный» соединены две номинации, касающиеся определения общественно-биологической принадлежности человека: «пол» - как биологическая номинация и «гендер» - как социальная роль и родовая идентичность [6]. Острозлободневные вопросы, касающиеся гендерного и феминистического знания, в традиционном понимании филантропической и волонтерской деятельности не находят своего отражения. Филантропия и добровольчество не ставят перед собой вопроса о гендерной, религиозной, расовой, сексуальной и иной принадлежности индивида, являющегося филантропом, волонтером или нуждающимся. Напротив, любая деятельность, направленная на реализацию деятельного милосердия, в своем основании содержит миротворческий компонент, особую форму консолидации между индивидами, являющимися участниками (либо будущими участниками) «акта деятельного милосердия», что позволяет благотворителю понять нужды благополучателя, а нуждающемуся - принять помощь от благотворителя или волонтера.

Но по гипотезе, разрабатываемой в данной статье, можно предположить гипотетическую тенденцию развития благотворительной теории в рамках современного феминизма. Благотворительную деятельность в феминистическом знании можно сформулировать как новый - достаточно радикальный и неоднозначный - тезис о том, что «женщины-филантропы будут направлять свою помощь для представительниц женского сообщества», или как «помощь женщины для женщины».

В отечественной философско-феминистической исследовательской литературе не представлены примеры предполагаемого нового направления в благотворительности, но в западной научной литературе по феминологии уже есть примеры статей, которые могут представлять интерес в апробации гипотезы этого исследования [7].

Современная благотворительная деятельность представлена, в основном, женщинами. Об этом говорят данные «Всемирного Индекса благотворительности», систематизирующие сведения об уровне благотворительной деятельности определенного государства. В основе этого Индекса лежат исследования американского института Гэллапа на основе данных, предоставляемых 153 государствами [8]. Австралия, Швеция и США находятся в авангарде по количеству женщин-благотворительниц. В этих странах возросла самостоятельность женщин и повысился уровень их дохода, что, в свою очередь, указывает на гендерное равноправие и высокий уровень феминности этих стран [9].

Большая вовлеченность женщин в благотворительный процесс объясняется тем, что милосердие - и эмпатическая сопричастность - входит в список добродетелей, которые традиционно соотносят с понятием «женского»: трудолюбие , милосердие , послушание и религиозность [10].

Гендерная благотворительная деятельность может предполагаться как еще один способ нивелирования остроты «женского вопроса» в обществе и представляет собой возможность решения актуальных задач современного феминизма. Приведем основные тезисы, которые можно выявить при рассмотрении гендерной благотворительности в западном сообществе:

  • •    личный опыт гендерного неравенства;

  • •    уверенность в том, что помощь, оказываемая женщинам, является полезной и для самого сообщества [11].

Еще раз повторим, что это предполагаемое развитие благотворительной теории в исследованиях западных феминологов, интеллигибельно предложенное в статье, но, вместе с тем, в историческом прошлом феминистической теории можно найти примеры положительного взаимодействия благотворительности и феминизма.

Как отмечалось выше, были выполнены поиск и разработка тех номинаций феминистической теории, которые бы содержали в себе полезную компоненту для общества в целом; вследствие разработки концепции деятельного «просветительского» феминизма была предпринята попытка анализа благотворительной компоненты представительниц женских общественных движений в дореволюционной России. Их общественная деятельность в тот временной период и литературные труды рассматриваются в качестве номинации деятельной благотворительности, и, вместе с тем, как компонент «полезного» феминизма, избавленного от радикализма и популизма. Вводится новый термин «фем-филантропия» * (сочетание слов «феминизм» и «филантропия»), которым обозначается именно благотворительная и полезная общественная деятельность представительниц женских общественных движений.

Одной из самых видных представительниц направления просветительского феминизма и «фем-филантропии» являлась русская общественная деятельница Надежда Васильевна Стасова (1822-1895) [12]. В 1859-1861 гг. она участвовала в организации воскресных школ (этим же занималась и общественная деятельница Х.Д. Алчевская [13]), также ею были организованы следующие общества: «Общество дешевых квартир» (1859), «Издательская артель» женщин-переводчиц (1863), с ее помощью были организованы и открыты «Владимирские» (1870) и «Бестужевские» (1878) высшие женские курсы и некоторые другие. Вместе с общественными деятельницами М.В. Турниковой (1835-1897) [14] и А.П. Философовой (1837-1912) [15] она составляла «женский триумвират»; с 1860-х по 1890-е гг. возглавляла женское движение в Российской империи.

Литературная деятельность женщин-писательниц являлась одной из форм решения задач «женского вопроса» (достаточно специфичной, о которой мало известно широкой публике). В прозаических произведениях описывается роль «новой женщины», которая более свободна в своих действиях и может сама выбирать определенные обстоятельства своей жизни. Обучение, работа (то есть выход за рамки «домашнего очага» и из-под опеки семьи и мужа), супружество (уже не по указанию семьи, чьей именно супругой должна стать их дочь). Эти произведения раздвигали ментальные границы сознания и самосознания современниц.

Мемуаристские и публицистические сочинения того времени описывали результаты деятельности заведений, в составе которых преобладал женский контингент: сестричества милосердия, учебные и медицинские заведения. Также в них входило писание социально-церковного служения (деятельность Марфо-Мариинской Обители в Москве) [16]. Воспоминания участниц военных кампаний (сестер милосердия) показывали уже реализованную фем-филантропическую деятельность представительниц женского сообщества.

Обобщая вышесказанное, можно сделать такие выводы: в современном западном обществе благотворительная деятельность в последующем может стать гендерной - это возможный путь развития филантропической и волонтерской деятельности в рамках феминистической теории. Вместе с тем, филантропия и феминизм могут координироваться друг с другом так же, как деятельность в благотворительности представительниц женского движения Российской империи. Здесь рассматриваются несколько факторов:

  • •    высокая степень пассионарности отдельных представительниц женского сообщества, выразившаяся в их участии в деятельности женского движения и благотворительности;

  • •    реализация потребности женщины в помощи другим;

  • •    деятельная реализация женского эмпатического начала.

    *


Феминизм, в сочетании с благотворительностью, становится деятельным, «прикладным», он лишен популизма и радикализма. Фем-филантропия, которая осуществлялась представительницами женских движений в деятельности благотворительных обществ, в организации учебных курсов и медицинских заведений, являлась именно тем результатом, который реализовался после вовлечения полезного нерадикального феминизма в социальную сферу жизни и благотворительность.

Список литературы "Фем-филантропия": влияние феминизма на практику благотворительной деятельности

  • Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. СПб, 2001. 640 с.
  • Подобедова А.А. Феминизация благотворительности в современном западном обществе // Сборник научных статей 5-й международной научной конференции перспективных разработок молодых ученых. Курск, 2020. С. 354-356
  • Подобедова А.А. Просветительский феминизм как явление российской культуры второй половины XIX - начала XX века // Общество: философия, история, культура. 2021. № 2. С. 112-115. https://doi.org/10.24158/fik.2021.2.19.
  • Тойнби А. Дж. Постижение истории: Сборник. М., 2001. 640 с.
  • Подобедова А.А. Феминизация благотворительности ...
  • Мищенко Л.В. Интегративная психология пологендерного развития человека века (Том I. Период поздней юности). М., 2010. 288 с.
  • Мищенко Л.В. Развитие пологендерных структур интегральной индивидуальности в онтогенезе // Университетские чтения-2015. Материалы научно-методических чтений ПГЛУ. 2015. С. 141-145.
  • Шилова Е.Э. Гендер как инновационный и научный дискурс // Вестник МГИМО-Университета. Философия. 2013. № 1. С. 148-152; см. также: Davis K., Evans M., Lorber J. (eds.). Handbook of Gender and Women's Studies. London, 2006.
  • Giving to Women and Girls: An Emerging Area of Philanthropy / Dale E.J., Ackerman J., Mesch D.J. [et al] // Nonprofit and Voluntary Sector Quarterly. 2018. Vol. 47(2). P. 241-261. 10.1177/0899764017744674.
  • Рейтинг стран мира по индексу благотворительности [Электронный ресурс] // Гуманитарный портал. URL: https://gtmarket.ru/ratings/world-giving-index (дата обращения: 07.05.2021).
  • Там же.
  • Кеня И.А. Женская благотворительность как особый элемент российской благотворительности в XIX - н. XX вв. // Genesis: исторические исследования. 2014. №5. С. 53-77.
  • Giving to Women and Girls ...
  • Стасов В.В. Н.В. Стасова. Воспоминания и очерки. СПб, 1899.
  • Фридьева Н.Я. Жизнь для просвещения народа: (О деятельности Х.Д. Алчевской). М., 1963. 100 с.
  • Буланова-Трубникова О.К. Три поколения. М.-Л., 1928. с. 67-134.
  • Сборник памяти А.П. Философовой. В 2 Т. П., 1915.
  • Устав Марфо-Мариинской обители милосердия: (Утв. 29 апр. 1914 г. взамен Устава, утв. 1 апр. 1911 г.) [Электронный ресурс] // Марфо-Мариинская обитель милосердия. URL: https://www.mmom.ru/o-monashestve/monasheskaya-zhizn-obiteli/ustav-monastyrya/ (дата обращения: 07.05.2021).
Еще
Статья научная