Феминизм: история возникновения и современные противоречия

Одной из самых актуальных проблем гуманитарного знания являлась и является проблема социального неравенства и его преодоления. В эпоху Нового времени был запущен процесс Модернизации, важнейшими составляющими которого были процессы демократизации, эмансипации всех сфер жизни. Неизбежное и логичное следствие этого процесса – необходимость установления социально-культурного равенства мужчин и женщин, гендерной эмансипации, т.к. без преодоления гендерной дискриминации реализовать принцип свободы личности просто невозможно. Не последнюю роль в этом процессе сыграл и играет феминизм как идейное и социально-политическое движение. Цель данной работы – раскрыть основные идеи феминизма в их историческом развитии и дать философскую оценку состояния феминистской идеологии в современном мире.

Процесс становления феминистского движения традиционно связывают с началом XVIII века, с эпохой Просвещения, в которой ключевое значение приобрели принципы равенства и свободы человека, а также вера в реализацию различных социальных проектов. Развитие капитализма, промышленный переворот повлекли за собой кардинальный разрыв с традиционной патриархальной системой в сторону либеральнодемократической идеологии. Именно тогда из уст великих просветителей впервые зазвучали идеи частичного отступления от превосходства мужчин над «слабым полом». Так Вольтер рассуждал о жестокой несправедливости женской доли; Дидро полагал, что униженное существование женщины – не что иное, как «следствие определенных гражданских законов» и обычаев [1, с. 2]. Безусловно, философы начала XVIII века не признавали за женщинами абсолютных прав и свобод, но отступали от строгих рамок деления общества по гендерному признаку. XVIII век вошел в историю, как век Великой Французской революции, обнародовавшей в 1789 году лозунг свободы, равенства и братства всех людей в независимости от их происхождения – Декларацию прав человека и гражданина.

Однако права и свободы получили все без исключения «активные» граждане – мужчины, женщины же были названы «пассивными» членами общества. Поэтому по инициативе первой французской феминистки Олимпии де Гуж была составлена в 1791 году Декларация прав женщины и феминистки, в которой были отражены основные требования женщин, в том числе и политические.

В США в защиту прав женщин выступала Абигейл Смит Адамс. Ей принадлежит известное высказывание: «Мы не станем подчиняться законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов»[2, с. 15].

Во второй четверти XIX века требования феминисток обрели форму политических и социальных компаний и акций. Основными проблемами, поднимаемыми в ходе этих мероприятий, были проблема доступа женщин к получению высшего образования и к участию в законодательных процессах. Женщины неустанно боролись против «двойных стандартов», требовали дать им право подавать на развод, право на собственность и право иметь достойную работу.

В целом основу либерального феминизма XIX века составляла привилегированная часть общества – образованные и интеллектуальные представители высшего и среднего класса, но, тем не менее, они подчеркивали общность всех женщин и верили, что через создание нового законодательства возможно решить проблемы женщин всех слоев и сословий.

Однако представители марксисткой теории не считали тему угнетения по половому признаку стоящим внимания и резко критиковали либеральных феминисток, по их мнению, выражавших интересы только образованной и обеспеченной части женского населения. Именно взгляды К.Маркса и Ф.Энгельса дали начало социалистическому и марксистскому направлениям феминизма. Марксизм рассматривал проблему принуждения не как однонаправленный, односторонний процесс, но как процесс обоюдного, двустороннего влияния угнетаемых и угнетателей.

Основная идея марксистской теории – социальная революция должна предшествовать сексуальной, а женское равноправие наступит в результате классовой борьбы. Эта идея является причиной острой борьбы с феминистским движением, возникшим в России в начале века. Марксисты объявили войну феминисткам, потому что видели в их деятельности попытку отвлечь русских женщин от классовой борьбы пролетариата и внести раскол в социалистическое движение. Сторонники социалистического феминизма сосредотачивают своё внимание на масштабных изменениях, касающихся общества в целом. Они видят необходимость совместной работы не только с мужчинами, но и со всеми другими группами, которые, как и женщины, подвергаются эксплуатации в рамках капиталистической системы.

Однако в целом, феминистки с марксистскими взглядами составляли меньшинство, а либеральный феминизм набирал обороты и во второй половине XIX века обозначил новую проблему – борьбу за политические и избирательные права. Это ознаменовало зарождение нового направления в феминизме – суфражизма. По всему миру создавались кружки и ассоциации суфражисток: Шеффилдская ассоциация за предоставление права голоса в Британии, «Общество женского избирательного права» в Манчестере, Женская суфражисткая ассоциация в США.

Со временем популярность движения набирало обороты, и в 1888 феминистки объединились в «Международный совет женщин», обзавелись штатом, издавали газету «Общее дело» и активно распространяли идеи феминизма по всему миру. Под натиском феминисток английский парламент принял законы, разрешающий незамужним состоятельным женщинам поступать в университеты, медицинские школы, владеть и управлять частной собственностью. В Новой Зеландии и Австралии женщины получили активное избирательное право.

Движение суфражисток активно укрепляло сотрудничество мужчин и женщин в политике, но, в то же время, возникло движение «милитантства», представительницы которого наотрез отказывались сотрудничать с мужчинами. Они пропагандировали воинственные методы привлечения внимания: приковывали себя наручниками к перилам, устраивали несанкционированные митинги, поджоги, расправы, объявляли голодовки. Все это негативно отражалось на феминистском движении в целом.

Полностью противоречит организациям, стремящимся к политическому равноправию, «феминизм государственного обеспечения», целью которого является предоставление женщинам не равных, а «особых» прав. Они искренно убеждены в том, что «женские ценности связаны с прогрессом человечества», а гендерное неравенство - главный «мотор» развития [3, с. 4].

Начало 60-х годов связано с подъемом леворадикальных движений и формированием новых социальных теорий. Это же время стало пробуждением женского сознания и «второй волной феминизма». Требования феминисток включали не только право избирать, но и право самим баллотироваться во властные структуры.

Основательницей и крупнейшим теоретиком феминизма «второй волны» считается Симона де Бовуар (хотя она и не считала себя феминисткой). Именно она опровергла аксиому о естественности разделения труда по половому признаку, обозначила проблему историчности стереотипа, соотносящего «природное» (женское) с «культурным» (мужским), показав, что эта проблема не дополнения (природного – культурным, женского – мужским), но преобладания (мужского над женским). Отношение между способностью быть субъектом и навязанной ролью объекта (права, политики, чужой власти) определяет содержание понятия «женская сущность» и особенности «женского удела» [4, с. 325].

На рубеже XX–XXI веков, феминизм четко разделился на несколько направлений. Так возрождение либерального феминизма связывают с книгой известной американской феминистки Бетти Фридан «Мистика женственности» (1963 г.). Она вновь указала, что современные американки не обладают равными с мужчинами возможностями, хотя они и прописаны в законе.

Вскоре после выхода книги активизировавшаяся Национальная Организация Женщин вновь приступила к борьбе за создание равных возможностей для реализации обоих полов. Многие сторонницы усматривали проблему не в отсутствии прав, а в инертности женщин, их неспособности пользоваться тем, что итак дано законом. Представительницы марксистского феминизма по-прежнему не считают подавление женщин мужчинами действительно стоящим внимания, в отличие от классового угнетения. Социал-феминистки, напротив, настаивают на обособлении женских проблем из классовых и общесоциальных, критикуя либеральное направление за попытки выстроить мир, складывающийся исключительно из абстрактных прав; они впервые обратили внимание общества на домашний быт как «критическую, неоплачиваемую и трудную» работу[5, с. 229].

В современной литературе не существует единого, универсального определения для многоликого и внутренне противоречивого явления «феминизм». В "Энциклопедии феминизма" Л. Таттл даёт более чем 300 определений понятия "феминизм". Автор пишет, что "в настоящее время имеется лишь множество индивидуальных определений феминизма, а его фундаментальное определение находится еще в стадии обсуждения" [6, с. 172].

В настоящее время набирает популярность радикальный феминизм, представительницы которого определяют женщин как ущемляемый и эксплуатируемый биологический «класс». Для представительниц характерна критика мужской монополии в искусстве, половой дискриминации. Сторонники данного направления полагают, что женщины смогут освободиться только тогда, когда избавятся от патриархальной системы, которая изначально угнетает представительниц «слабого пола». С течением времени стали возникать различные направления в радикальном феминизме, такие как культурный феминизм, сепаратистский феминизм, антипорнографический феминизм. В целом радикальный феминизм, в отличие от либерального, не верит в возможность изменения законодательства и политических институтов в сторону эгалитарности, справедливости. Считается, что женщины останутся подавленными, угнетенными и эксплуатируемыми до тех пор, пока не будет реконструирована сексуальность. А направление сепаратистов (лесбийское направление) активно провозглашает гетеросексуальность. Радикальный феминизм более других подвержен критике со стороны других направлений.

В последней четверти XX века сформировалось постмодернистское направление феминизма. Оно акцентирует внимание на ограниченности знания, представленного в социальной теории только мужчинами, критикуют ограниченную мужскую систему ценностей, мужской взгляд на мир, мужские средства выражения. Философы этого направления ввели в науку понятия «женского письма» и «женского чтива», основанные на особых женских формах самовыражения. Постфеминистки не связывают себя с борьбой за женские права. Они полностью отрицают возможность создания единой феминистской теории, однако, допуская относительность своих утверждений, не отрицают возможность создания единой теории, пересматривая ключевые моменты и понятия различных трактовок.

Психоаналитический феминизм возник в конце XX в. Основоположники нового феминисткого мышления - знаменитые психологи Джулиет Митчелл, Нэнси Чодор, Дороти Диннерстайн и Мелани Кляйн – акцентировали исследования не на особой роли отца и не на эдипальности (как то было у основоположника психоанализа З.Фрейда), а на доэдипальном периоде, когда ребенок всецело соединен преимущественно с матерью. По мнению феминисток, именно заложенный в детстве страх перед матерью определяет мотивацию поведения взрослых индивидов. Приверженцев психоаналитического феминизма нередко обвиняют в эссенциализме – обосновании тезиса о вечном сущностном доминировании женского над мужским.

Таким образом, идеологи и адепты феминизма демонстрируют порой совершенно противоположные взгляды на идею равенства. Так, либеральные феминистки выступают за социальное и политическое равенство с мужчинами. Они поддерживают идею равных прав, которые бы позволили женщинам принимать активное участие в общественной жизни на равных условиях с мужчинами, независимо от пола.

Социалистические феминистки, напротив, доказывают, что равные права бессмысленны до тех пор, пока женщины не получат социального равенства.

В то же время радикальные феминистки защищают скорее различие, чем равенство, понимают движение за равноправие как стремление к развитию и реализации потенциальных «новых прав» женщин, которые не были бы навязаны им мужчинами.

Таким образом, можно увидеть одно базовое противоречие, лежащее в основе разногласий множества различных феминистских идеологий: стремление к равенству или установление различий.

В случае стремления к полному, тотальному гендерному равенству мы неизбежно приходим к утрате границ между мужским и женским полом. Так, Фридрих Георг Юнгер в своей книге «Совершенство техники» пишет о том, что «технический прогресс, способствующий женской эмансипации, чтобы сделать из них работниц, включенных в организацию труда, не только лишает их власти, но ущемляет в том, что составляет их предназначение». Женщины, включающиеся в работу наравне с мужчинами, невольно превращаются в «бесполых пчел-работниц», утрачивая то нерациональное, что отличает их от мертвенной механичности машин [7, с. 89].

Противоположной трактовкой идей феминизма является идея «новых прав» женщин. Радикальные феминистки, отрицая устройство современного общества как общества, построенного мужчинами, говорят уже не о равенстве, а о различии.

Как видим, эта трансформация в развитии феминизма может быть описана гегелевским законом отрицания отрицания. Феминизм в форме движения за различия является своего рода антитезисом, т.е. отрицанием тезиса - первого отрицания (феминизма равенства, отрицающего различия). Синтез (или отрицание отрицания) – попытка возврата к первоначальной истине (различию), но уже на иных, изменившихся, новых основаниях. Мужское и женское должны заново во взаимном диалектическом процессе произвести себя в новом единстве и различии. Но уже не в рамках традиционного общества (которое подразумевало подчинения женского мужским), а на основе некоего свободного гендерного самоопределения, самоидентификации мужского и женского в процессе нового диалога друг с другом, взаимодействия на иных основаниях.

В современной философии можно обнаружить несколько подступов к тому, чтобы определить складывающуюся тенденцию в гендерной идентификации:

• 1)    как формирование бесполого, униформного, гендерно индифферентного общества, т.е. «общества унисекс»; в терминах Ф.Г.Юнгера это состояние описывается в качестве продукта общества технической организации , в терминологии Э.Фромма - общества кибернетических индивидов;

• 2)    как торжество гендерного плюрализма (что нашло отражение в идеях постмодернизма);

• 3)    как сохранение традиционной гендерной полярности мужского и женского, но на новых, нетрадиционных, универсалистских основаниях (в первую очередь на основании равных прав, т.е. тождества); этот вариант соответствует логике гегелевской диалектики, а также логике марксистского диалектического и исторического материализма. То есть, говоря о наличии различий между мужским и женским началом, мы не можем полностью отрицать их, ведь в таком случае нарушилась бы структура современного общества: исчезла граница между полами, понятия материнства и отцовства. При этом нельзя отрицать необходимое равенство в таких базовых правах, как право на обучение, право на профессиональную карьеру, право на частную собственность и др.

Таким образом, феминизм следует оценивать как логичное и неотъемлемое звено в процессе Модернизации. Кардинальные трансформации социально-экономических основ общества ведут к гендерной эмансипации и возникновению соответствующих идейных движений.